Đào Hoằng Cảnh đã ẩn cư, vì sao vẫn được gọi là “tể tướng trong núi”?

Lương Vũ Đế lại một lần mời Đào Hoằng Cảnh xuất sơn.

Lần này, Đào Hoằng Cảnh không viết biểu từ chối, cũng không nhờ người mang về một bài đạo lý. Ông gửi một bức tranh, trên đó chỉ có hai con bò.

Một con thả giữa nước cỏ, muốn đi đâu thì đi. Con kia đeo dây cương vàng, có người kéo dây, lại dùng gậy thúc phía sau.

Dây cương bằng vàng, nhưng con bò không quyết được hướng đi.

Lương Vũ Đế hiểu. Ông cười nói Đào Hoằng Cảnh muốn học con rùa trong «Trang Tử», thà kéo đuôi trong bùn còn hơn chết rồi được thờ. Từ đó, ông không ép Đào vào triều nữa.

Nhưng người không chịu làm quan ấy về sau lại có tên gọi giống quan chức nhất: “tể tướng trong núi”.

1. Ông từng bước ra từ triều đình

Đào Hoằng Cảnh không phải cao nhân sơn dã chưa từng thấy cửa cung.

Thuở trẻ ông làm thị độc cho các vương, sau làm phụng triều thỉnh. Triều đình gặp vấn đề lễ nghi, điển chương cũ cũng hỏi ông. Điển chế vận hành ra sao, nhân vật qua lại thế nào, lời nào có thể tới bên hoàng đế, ông đều từng trải.

Năm Vĩnh Minh thứ mười thời Nam Tề, tức 492, ông dâng biểu từ bổng lộc, được phép rời kinh.

Ngày tiễn không vắng vẻ. Công khanh tụ ở đình Chinh Lỗ, xe ngựa kín đường. Đào Hoằng Cảnh không bị triều đình bỏ rơi, cũng không thất ý chạy trốn; ông mang sự kính trọng của mọi người, chủ động rời đường quan vốn có thể tiếp tục.

Ông đến núi Cú Khúc ở Cú Dung, tức Mao Sơn, tự hiệu “Hoa Dương Ẩn Cư”.

Điều ông từ bỏ là quan vị, không phải kiến thức mình đã có.

2. Thư hoàng đế đuổi vào núi

Năm 502, Tiêu Diễn lập nhà Lương, trở thành Lương Vũ Đế.

Đào Hoằng Cảnh vốn giao du với ông. Tân đế lên ngôi không vì Đào vào núi mà xem người quen cũ là kẻ từ đây không hỏi thế sự.

«Lương Thư» chỉ dùng tám chữ: “Thư vấn bất tuyệt, quan cái tương vọng.” Thư hỏi không dứt, sứ giả phụng mệnh tới cũng nối nhau trên đường núi.

Quốc gia gặp việc lớn cát hung, chinh phạt, Lương Vũ Đế thường hỏi Đào Hoằng Cảnh trước. Có khi một tháng mấy phong thư từ cung tới Mao Sơn, rồi mang hồi âm xuống núi.

Ông thông lễ chế, lại nghiên cứu thiên tượng, lịch toán, y dược, núi sông. Trong thời đại thiên tượng, ngày giờ và hành động quốc gia gắn nhau ấy, hoàng đế cần không chỉ lời tốt của người tu mà còn phán đoán của bạn cũ uyên bác.

Người không về triều, nhưng ý kiến nhiều lần theo đường núi vào cung.

“Tể tướng trong núi” vì vậy truyền ra. Không phải chức chính thức, cũng không nói Đào Hoằng Cảnh thật sự trốn trong núi xử mọi chính vụ. Tên ấy chỉ quá hợp cảnh trước mắt: cạnh hoàng đế không có ông, nhưng làm việc lớn hoàng đế luôn nhớ ông.

3. Dây cương vàng lại được đưa trước mặt

Liên hệ càng mật thiết, triệu ông xuất sơn dường như càng hợp lẽ.

Lương Vũ Đế không trao ông chức thường. Đó sẽ là bộ “dây cương vàng” thật: lễ ngộ, tin tưởng, địa vị, không thiếu gì. Đào Hoằng Cảnh cũng không nghi hoàng đế bạc đãi mình.

Nhưng một khi trở vào triều, lịch cung đình sẽ tiếp quản thời gian ông. Khi nào vào yết kiến, xử việc gì, sống đâu, bao giờ rời đi, đều không còn chỉ do ông quyết.

Tranh hai bò không phủ nhận thiện ý Lương Vũ Đế. Nó hỏi điều khác: ưu đãi có bù được giá mất phương hướng không?

Sau khi tranh đến cung, Lương Vũ Đế không trở mặt. Thư vẫn qua lại, Đào Hoằng Cảnh vẫn trả lời. Bức tranh chặn chiếu triệu, không chặn đường giữa hai người.

Thư có thể vào núi, người không cần theo thư trở lại.

4. Trong núi không nhàn hơn triều đình

Đào Hoằng Cảnh nhất quyết ở lại không phải để ngồi không dưới thông.

Kinh điển Thượng Thanh lúc ấy tản trong các bút tích, bản truyền và khẩu thụ. Ông lâu dài thu tư liệu, nhận thứ tự, khảo người truyền dạy, cuối cùng chỉnh thành «Chân Cáo». Nhiều nhân vật, kinh pháp và thế giới tu hành của tín ngưỡng Thượng Thanh đầu nhờ lần chỉnh lý ấy mới không hoàn toàn thất tán.

Ông lại chỉnh «Bản Thảo Kinh Tập Chú». Dược liệu cũ được bổ sung, phân loại, chú giải, tính chất, nơi sản, hình thái và kinh nghiệm dùng thuốc được tổ chức lại. Dù sách về sau không truyền trọn, tàn quyển Đôn Hoàng và trích dẫn hậu thế vẫn giữ dấu.

Trong núi còn có đệ tử, khách, luyện đan, lịch toán và hỗn thiên tượng ông chế tạo. Truyện nói ông xây lầu ba tầng: mình ở trên, đệ tử giữa, khách dưới; ngoài gia đồng, người khác không tùy ý vào.

Từng tầng, ai đi được đâu, ranh giới rất rõ. Rời triều, Đào Hoằng Cảnh không bỏ trật tự, chỉ cuối cùng có thể tự tay sắp trật tự của mình.

5. Sơn môn cũng không đóng hẳn

Đào Hoằng Cảnh không đứng ngoài quyền lực.

Khi Tiêu Diễn chuẩn bị nhận thiện nhượng, ông từng tìm nội dung liên quan “Lương” trong đồ sấm, sai đệ tử trình. Những lời ấy thêm nghĩa điềm lành, chính thống cho triều mới. Ông từ quan chức nhưng từng ủng hộ nhà Lương; không ở cung nhưng có danh vọng, đường liên hệ ẩn sĩ thường khó có.

Vì vậy, tranh hai bò không phải giấy chứng minh lui ẩn vẽ mình sạch hoàn toàn. Con bò giữa nước cỏ vẫn ở nhân thế, vẫn đáp tiếng gọi xa.

Điều Đào Hoằng Cảnh giữ chỉ là một ranh giới không dễ: tôi có thể trả lời ông, nhưng không vì thế giao lại cả đời mình cho ông.

«Lương Thư» còn ghi việc nhỏ: ông thích nghe gió thông, gió qua rừng thì hân hoan tự vui.

Lương Vũ Đế có thể cho dây cương vàng, để ý kiến ông vào triều, nhưng không thể thay ông chỉnh điển tịch, dạy môn nhân, cũng không thể thay ông nghe gió trong núi.

Về sau, thư vẫn theo đường núi qua lại, Đào Hoằng Cảnh trước sau không về triều.

Con bò đeo cương vàng có lẽ được nhiều hơn, nhưng con giữa nước cỏ giữ được hướng đi.