Khâu Xứ Cơ đi hai năm để nói với Thành Cát Tư Hãn rằng “không có thuốc trường sinh”?

Mùa hè 1221, đoàn Khâu Xứ Cơ đi giữa núi cao. Sáng dậy, quanh lều đóng băng mỏng; đến đầu phục, sông vẫn còn băng. Người trẻ còn không chịu nổi lạnh, nhưng trong đoàn có ông lão hơn bảy mươi.

Ông vẫn phải đi. Thành Cát Tư Hãn sai người mời, bản thân lại đang tây chinh. Khi rời Sơn Đông, người Khâu Xứ Cơ đến gặp không phải hoàng đế ngồi cung đợi ông.

Cuối cùng gặp, Đại Hãn hỏi thuốc trường sinh. Ông lão đi hơn hai năm nhưng đáp chỉ một câu: “Có đạo dưỡng sinh, không có thuốc trường sinh.”

Ông có cách nuôi dưỡng sự sống, nhưng không có thuốc khiến người bất tử. Vậy đường xa thế chẳng phải đi uổng sao?

1. Muốn qua đông cũng không được dừng

Khâu Xứ Cơ hiệu Trường Xuân Tử, là đệ tử Vương Trùng Dương. Năm 1220, ông dẫn đệ tử rời Sơn Đông, lên đường xa. Lý Chí Thường đi cùng về sau viết «Trường Xuân Chân Nhân Tây Du Ký», giữ lại lạnh, núi và điều thấy nghe suốt đường.

Hành dinh Đại Hãn không ngừng dời tây, Khâu Xứ Cơ chỉ có thể theo tin mà đi tiếp. Tới thành do Điền Trấn Hải quản, ông muốn dừng qua đông đợi Đại Hãn về. Nhưng Điền Trấn Hải tiếp ông nói hoàng đế đã lệnh, không thể chậm hành trình.

Trước còn núi cao, đất ướt, đoàn cũ khó qua như thường. Khâu Xứ Cơ phải giảm xe, để lại một số đệ tử, dẫn ít người hơn tiếp tục sang tây.

Đến Kim Sơn, xe lại thành phiền. Lên dốc phải kéo dây, xuống dốc phải buộc bánh. Qua liền ba dãy núi, mọi người mới tới bờ sông trước núi, đợi bò và ngựa trạm thay.

Năm 1222, Khâu Xứ Cơ cuối cùng tới hành dinh vùng Đại Tuyết Sơn Tây Vực. Qua bao đường, tốn bao công, viên thuốc Đại Hãn mong vẫn không có.

2. Sau lời “không có”, người vẫn ở lại

«Trường Xuân Chân Nhân Tây Du Ký» ghi cuộc hỏi đáp. Thành Cát Tư Hãn hỏi có thuốc trường sinh gì, Khâu Xứ Cơ không nói thuật dưỡng sinh thành phép bất tử.

“Vệ sinh” ở đây là bảo toàn, nuôi dưỡng sự sống, không phải quét dọn sạch như ngày nay. Người có thể tiết dục, điều dưỡng thân thể nhưng không vì thế hứa mình không chết mãi.

Người dịch còn hỏi Khâu Xứ Cơ: mọi người nói ông là thần tiên, có phải ông tự nói? Ông đáp mình chỉ là người sơn dã, thần tiên là người khác gọi, không tự xưng.

Đại Hãn lại hỏi Điền Trấn Hải bình thường nên gọi ông sao. Sư phụ, chân nhân, thần tiên, mấy tên trước mặt, Đại Hãn chọn tên cuối: “Từ nay có thể gọi thần tiên.”

Người không tự xưng thần tiên lại được Đại Hãn gọi thần tiên; người không mang thuốc trường sinh cũng không bị đuổi về. Sách nói Đại Hãn khen sự thật thà, còn sắp lều phía đông ngự trướng cho ông.

Khâu Xứ Cơ nói rõ điều mình không làm được trước, rồi mới tiếp tục nói điều có thể làm. Điều Đại Hãn hỏi sau cũng không chỉ viên thuốc ấy.

3. Hỏi trường sinh, cũng hỏi thiên hạ

Theo «Nguyên Sử», Đại Hãn hỏi cách trị thiên hạ, Khâu Xứ Cơ đáp kính trời yêu dân; hỏi trường sinh sống lâu, ông nhấn thanh tâm ít dục. Nói thống nhất thiên hạ, ông lại nhiều lần khuyên không ham giết người.

Người cầu trường sinh đang dẫn quân chinh chiến. Với ông ta, sống lâu hơn là nguyện vọng riêng; với dân nơi quân đi qua, qua nổi chiến loạn trước mắt lại là việc cấp khác.

Khâu Xứ Cơ không kết thúc chinh phạt, cũng không lập tức giải dân khỏi khổ. Điều ông làm được là trong từng cuộc nói chuyện, nói tiết chế, yêu dân cho người nắm quyền sinh sát nghe.

Sau đó, cuộc săn cho cơ hội lên tiếng nữa. Năm 1223, khi Đại Hãn bắn lợn rừng lớn, ngựa mất kiểm soát, ông ngã xuống. Lợn đứng bên không xông tới. Tùy tùng đưa ngựa khác, Đại Hãn dừng săn, về hành cung.

4. Sau khi ngã ngựa

Nghe tin ngã, Khâu Xứ Cơ đến can. Ông nói thiên đạo quý sự sống, bệ hạ đã cao tuổi, không nên săn thường, còn giải lần ngã là cảnh cáo của trời.

Đại Hãn không hứa từ đó thôi săn. Ông nói người Mông Cổ quen cưỡi bắn từ nhỏ, dừng ngay khó, nhưng sẽ nhớ. Kết quả Lý Chí Thường ghi: hai tháng sau, Đại Hãn không săn.

Hai tháng không có nghĩa đổi thói cả đời, nhưng cũng không phải không đổi gì. Ông lão được mời nói trường sinh khuyên Đại Hãn trước hết giảm chút hiểm trước mắt.

Sự lễ ngộ ông nhận về sau còn có công dụng khác. «Nguyên Sử» ghi Đại Hãn ban hổ phù và văn thư đóng ấn. Về Yên Kinh, Khâu Xứ Cơ cho đệ tử cầm điệp bôn tẩu cứu người chịu nạn chiến tranh.

Một số người bị bắt làm nô lệ lấy lại thân phận dân thường, một số cận tử sống được. Lòng yêu dân nhiều lần nói trong trướng cuối cùng có việc có thể mang ra ngoài làm. Văn thư trong tay đệ tử giúp họ cứu người.

5. Về, chỉ cần ngựa đi đường

Năm 1223, Khâu Xứ Cơ nhiều lần xin từ biệt. Đại Hãn ban bò ngựa và vật khác, ông không nhận. «Trường Xuân Chân Nhân Tây Du Ký» ghi lời đáp: “Chỉ được ngựa trạm là đủ.” Chỉ cần ngựa đổi cưỡi đi đường đã đủ.

Ông lão lại lên đường. Năm 1224, ông về Yên Kinh, kết thúc chuyến đi về mấy năm. Đến không mang thuốc trường sinh, đi cũng không nói dưỡng sinh thành bất tử.

Chỉ nhìn nguyện vọng đầu của Đại Hãn, ông không đáp kỳ vọng ấy; theo hỏi đáp, khuyên can, cứu trợ về sau, đường này lại không uổng.

Ông không khiến một người sống mãi, nhưng giành cho một số người cơ hội tiếp tục sống.