Vì sao Chân Vũ Đại Đế xõa tóc, đi chân trần?

Một vị thần được tôn là “Đại Đế” có thể mặc long bào, khoác giáp, đeo đai ngọc, tay còn cầm kiếm.

Nhưng tóc ngài không búi trong mũ, hai chân cũng không đi giày. Tóc rủ vai lưng, chân trần trực tiếp đạp lên rùa rắn.

Nếu tướng phàm gian vào triều với dáng ấy, gần như chỗ nào cũng trái lễ; trên thân Chân Vũ Đại Đế, chúng lại thành dấu hiệu không thể bỏ nhất.

Đó là trang phục của người tu rời trần tục, hay tư thế thần tướng chuẩn bị hàng ma?

“Xõa tóc chân trần” không phải lời tả ngoài hình tùy tiện. Trong kinh điển Chân Vũ đời Tống hiện còn, nó được cố định rõ là uy nghi của thần tướng phụng mệnh xuống trần; về sau lại chồng với tu luyện Võ Đang, hình rùa rắn cũ và sự sùng phụng của đế vương, để Chân Vũ đồng thời giữ thân phận người tu trong núi, thần tướng phương bắc và Huyền Thiên Thượng Đế.

1. Trước khi Huyền Vũ có thân người, đó lại là một cặp rùa rắn

Nguồn gốc Chân Vũ ban đầu không phải người đàn ông xõa tóc cầm kiếm.

Tứ tượng thời cổ dùng Thanh Long, Bạch Hổ, Chu Tước, Huyền Vũ ứng với bốn phương; Huyền Vũ ở phương bắc, cũng là tên chung của bảy tú phương bắc. Hình ảnh nổi bật nhất là rùa và rắn quấn nhau.

Vì vậy, Huyền Vũ thời đầu gần với kết hợp của phương vị, tinh tú và thần thú hơn, chưa có gương mặt người rõ ràng của Chân Vũ Đại Đế ngày nay.

Sau khi Đạo giáo dần đưa Huyền Vũ vào hệ phả thần tiên, biểu tượng phương bắc này bắt đầu nhân cách hóa. Đến đời Tống, trong hình xuất hiện thần tướng có thể lĩnh binh, cầm kiếm, hàng ma; rùa rắn cũ không mất mà được đặt dưới chân.

Bố cục ấy như một lần bàn giao hình tượng: phía trên đứng vị thần nhân cách hóa mới xuất hiện, phía dưới vẫn giữ dấu rùa rắn cũ. Chỉ cần thấy hai bên cùng có mặt, người ta biết thần tướng này vẫn đến từ Huyền Vũ phương bắc.

2. “Huyền Vũ” đổi thành “Chân Vũ” không chỉ vì tránh húy

Năm Đại Trung Tường Phù thứ năm thời Bắc Tống, tức năm 1012, triều đình tránh húy Triệu Huyền Lãng, thánh tổ họ Triệu được tôn phụng, nên đổi “Huyền Vũ” thành “Chân Vũ”.

Một lần đổi tên tránh húy không đủ tạo nên Chân Vũ Đại Đế quen thuộc về sau.

Trước khi đổi tên, Huyền Vũ đã vào thần hệ Đạo giáo và bắt đầu có chức năng thần tướng; sau khi đổi, triều Tống tiếp tục ban hiệu, dựng quán, tổ chức cầu cúng giải tai. Năm Thiên Hy thứ hai, Chân Vũ được phong “Trấn Thiên Chân Vũ Linh Ứng Hựu Thánh Chân Quân”; một tên gọi của tinh tú phương bắc và thần thú rùa rắn ngày càng giống vị thần có thể nhận mệnh, xuất chinh, hộ quốc.

Tên đổi đúng vào thời hình tượng nhân cách hóa nhanh hơn. Vì vậy, hai chữ “Chân Vũ” không còn chỉ là cách viết tránh húy của “Huyền Vũ”, mà dần chỉ thần linh có thân thể, bộ chúng và chức trách.

Rùa rắn nói ngài đến từ đâu, còn tóc xõa, chân trần và bảo kiếm bắt đầu nói ngài hiện là ai.

3. Vì sao tóc xõa chân trần lại xuất hiện đúng lúc hàng ma?

«Nguyên Thủy Thiên Tôn Thuyết Bắc Phương Chân Vũ Diệu Kinh», ra đời khoảng thời Tống, giữ một màn xuất hiện rất giàu hình ảnh.

Yêu khí nhân gian xông lên thiên đình, Nguyên Thủy Thiên Tôn lệnh Chân Vũ thần tướng xuống thu trừ. Kinh viết ngài “bèn xõa tóc chân trần, đạp đằng xà, bát quái thần quy”, dẫn thần binh thần tướng vào thế giới bên dưới.

Kinh không viết tóc xõa, chân trần thành sa cơ, lười nhác hay y phục xộc xệch. Chúng cùng xuất hiện với đạp rùa rắn, lĩnh thần binh, quét yêu khí, tạo thành toàn bộ tư thế thi hành thần mệnh.

Lời khải thỉnh trong cùng kinh còn nói tới áo tía, đai vàng và thần phong. Chân Vũ không thiếu lễ phục; ngài có thể mặc áo giáp trang nghiêm nhưng vẫn không buộc tóc, không đi giày.

Đôi chân ấy không tùy tiện lộ dưới áo, mà phải thật sự đặt lên rùa rắn. Nếu cho ngài đi ủng dày, tiếp xúc trực tiếp nhất giữa thân thể và hình Huyền Vũ cũ lại bị ngăn cách.

Từ đó, tóc xõa chân trần giống một dấu ấn thị giác: nhân vật vừa hiện, người xem biết đây không phải võ tướng thường mà là Chân Vũ đã vào trạng thái hàng ma.

4. Càng không giống quan triều đình lại càng được sùng phụng

Trong lễ chế truyền thống, nam trưởng thành búi tóc đội mũ, giày dép cũng là phần của y phục đầy đủ. Xõa tóc, để chân trần tự nhiên tạo khoảng cách với chân dung triều phục.

Tượng Chân Vũ lại đặt thân thể “không giống quan” ấy cạnh long bào, giáp vàng và đai ngọc.

Ngài có thần giai rất cao nhưng không dựa mũ để chứng tỏ tôn quý; ngài thống lĩnh thần binh nhưng không cần mặc như tướng soái phàm gian. Chính mâu thuẫn ấy khiến đường nét ngài dễ nhận hơn một đế vương hay võ quan thường.

Đến đời Minh, Chu Đệ xây cung quán Võ Đang quy mô lớn, lại thờ Chân Vũ trong cung. Điện Khâm An ở Cố Cung và nhiều tượng ở Võ Đang đưa vị thần tóc xõa chân trần này vào không gian hoàng gia nghiêm chỉnh nhất.

Thú vị là sự sùng phụng đế vương không đội mũ, xỏ giày lại cho ngài. Cung đình không sửa ngài thành một hoàng đế khác, mà chấp nhận thân thể vốn khác lễ phục cung đình ấy.

Phần càng không thể thu vào quan phục thường lại càng thành bằng chứng thần uy.

5. Chân trần sao lại liên quan đến vương vị?

Khi truyện Chân Vũ không ngừng phong phú, ngài lại được viết thành thái tử nước Tịnh Lạc: mười lăm tuổi bỏ vương vị, vào Võ Đang tu đạo, qua nhiều năm mà thành chân.

Thân thế này khiến tóc xõa chân trần dễ được hiểu thành dấu vết thoát đời sống cung đình. Mũ giày vốn thuộc thân phận và trật tự; sau khi thái tử rời vương vị, ngài không còn dùng bộ y phục chỉnh tề để xác nhận mình là ai.

Trong «Chân Vũ Diệu Kinh» đời Tống, tóc xõa chân trần là tư thế thần tướng phụng mệnh hàng ma. Khi chuyện tu luyện của thái tử Tịnh Lạc dần đầy đặn, cùng ngoại hình lại có nghĩa khác: giống dấu tích ngài bỏ vương vị, vào Võ Đang tu chân. Tượng về sau giữ cả hai nguồn gốc: vừa là thần tướng đang xuất chinh, vừa là người tu đã rời cung đình.

Tượng Chân Vũ vốn có nhiều dạng: có võ thần mặc giáp cầm kiếm, cũng có hình an tọa nội luyện, thể hiện tu chân. Tóc xõa chân trần như sợi dây nối những giai đoạn khác nhau về cùng nhân vật.

Ngài có thể từ núi ra chiến trường, cũng có thể từ thần tướng lên Đại Đế, nhưng ngoại hình luôn giữ dấu lần rời thân phận cũ.

6. Thứ thực sự không được ăn mặc chỉnh tề là lai lịch của ngài

Nét đặc biệt của Chân Vũ Đại Đế không phải một vị thần quên chải tóc, đi giày.

Thân thể ngài đồng thời giữ nhiều lớp thời gian: rùa rắn dưới chân đến từ Huyền Vũ sớm hơn, tóc xõa chân trần thuộc thần tướng phụng mệnh hàng ma, truyền thuyết Võ Đang lại giải thích đó là dấu tích thái tử tu chân, còn cung quán hoàng gia đưa hình tượng ấy vào trung tâm tế tự quốc gia.

Tôn hiệu về sau ngày càng dài, đền miếu ngày càng trang nghiêm, nhưng những đặc điểm ban đầu không hợp quy chuẩn triều phục vẫn không bị xóa.

Điều này cũng để hình tượng Chân Vũ lưu một câu hỏi đáng suy ngẫm: sau khi đạt vị trí mới, một người có nhất thiết phải sửa quá khứ cho không còn dấu vết?

Có những đường đến không phải chỗ khuyết cần che. Chúng cho thấy sức mạnh đã đi qua đâu, cho thấy thân phận không đột nhiên giáng xuống nhờ trang sức, mà hình thành qua nhiều lần lựa chọn, rời bỏ và gánh vác.

Chân Vũ Đại Đế không dựa mũ giày để trang sức mình thành quyền uy. Tóc xõa và chân trần đặt trên đất trái lại cho người ta thấy: ngài đã thành Đại Đế, nhưng không xóa con đường đi từ Huyền Vũ, tu luyện và hàng ma.