Почему Великий государь Zhēnwǔ бос и с распущенными волосами?

Бог, почитаемый как «Великий государь», может носить драконовое одеяние, доспехи, нефритовый пояс и держать меч.

Но волосы не убраны под венец, а ноги не обуты. Пряди падают на плечи и спину, босые стопы стоят прямо на черепахе и змее.

Если бы земной военачальник так вошёл ко двору, почти всё нарушало бы этикет. У Zhēnwǔ эти черты, наоборот, стали знаками, которые нельзя убрать.

Это одежда практикующего, ушедшего от мирского, или поза божественного военачальника перед покорением демонов?

«Распущенные волосы и босые ноги» — не случайная деталь внешности. Сохранившиеся сунские каноны о Zhēnwǔ прямо закрепляют их как величественный облик военачальника, нисходящего по приказу. Позднее к нему добавились практика на Удане, древняя форма черепахи со змеёй и императорское почитание: Zhēnwǔ одновременно сохранил личности горного подвижника, северного божественного полководца и Верховного государя Сокровенного неба.

1. До человеческого тела Xuánwǔ был парой черепахи и змеи

Изначально Zhēnwǔ — не мужчина с распущенными волосами и мечом.

Древние Четыре образа соотносили Лазурного дракона, Белого тигра, Алую птицу и Xuánwǔ с четырьмя сторонами. Xuánwǔ находился на севере и обозначал также семь северных лунных стоянок. Самый заметный его образ — переплетённые черепаха и змея.

Поэтому ранний Xuánwǔ ближе к соединению направления, созвездий и священного зверя; ясного человеческого лица нынешнего Великого государя у него ещё нет.

Когда даосизм постепенно включил Xuánwǔ в божественную систему, северный символ начал очеловечиваться. К эпохе Сун на изображении появляется военачальник, способный вести войско, держать меч и покорять демонов. Прежние черепаха и змея не исчезают — их помещают под ноги.

Композиция похожа на передачу образа: наверху стоит новый личностный бог, внизу остаётся древний знак черепахи и змеи. Увидев обоих вместе, люди понимают: этот полководец по-прежнему происходит от северного Xuánwǔ.

2. Замена Xuánwǔ на Zhēnwǔ — не только запрет на имя

В пятый год Дачжун сянфу Северной Сун, то есть в 1012 году, двор, избегая имени почитаемого священного предка рода Чжао — Zhào Xuánlǎng, — заменил «Xuánwǔ» на «Zhēnwǔ».

Одной такой замены недостаточно, чтобы создать знакомого позднейшим людям Великого государя.

Ещё до переименования Xuánwǔ вошёл в даосский пантеон и начал получать функции военачальника. После него сунский двор продолжал даровать титулы, строить обители и совершать моления об отведении бед. Во второй год Тяньси Zhēnwǔ получил титул «Истинный владыка, усмиряющий Небо, истинно воинственный, чудесно откликающийся и помогающий святости». Название северных звёзд и звериной пары всё больше обозначало бога, способного получать приказ, выступать в поход и защищать государство.

Имя изменилось как раз в период ускоренного очеловечивания образа. Поэтому Zhēnwǔ постепенно перестало быть лишь заменой запрещённого знака в Xuánwǔ и стало указывать на божество с телом, подчинёнными и службой.

Черепаха и змея объясняют, откуда он пришёл; распущенные волосы, босые ноги и меч начинают объяснять, кто он теперь.

3. Почему босые ноги и распущенные волосы появляются именно при покорении демонов?

«Чудесный канон северного Zhēnwǔ, изречённый Небесным достопочтенным Изначального начала», предположительно сунского происхождения, сохраняет необычайно зримую сцену появления.

Демоническая ци человеческого мира поднимается к небесному двору, и Изначальный достопочтенный велит военачальнику Zhēnwǔ спуститься и устранить её. Канон описывает: он «распустил волосы, обнажил ноги, ступил на летающую змею и божественную черепаху восьми триграмм» и повёл божественные войска и военачальников вниз.

Текст не изображает волосы и босые ноги как упадок, лень или неопрятность. Они появляются вместе со стоянием на черепахе и змее, предводительством небесных воинов и очищением от демонической скверны, составляя единый облик исполнения божественного приказа.

Текст приглашения в том же каноне говорит также о пурпурном одеянии, золотом поясе и божественном клинке. Zhēnwǔ не лишён парадной одежды: он может быть величественно облачён и вооружён, но намеренно не связывает волосы и не обувается.

Стопы не просто выглядывают из-под одежды — они должны опираться на черепаху и змею. Толстые сапоги отделили бы тело от самой непосредственной связи с прежним образом Xuánwǔ.

Так распущенные волосы и босые ноги становятся зрительной печатью: едва фигура появляется, зритель знает, что это не обычный воин, а Zhēnwǔ, уже вступивший в состояние покорения демонов.

4. Чем меньше похож на придворного чиновника, тем больше почитаем

Традиционный этикет требует от взрослого мужчины связать волосы и надеть венец; обувь тоже часть полного облачения. Распущенные волосы и босые ноги естественно отделяют образ от придворного портрета.

Но изображения Zhēnwǔ соединяют это «нечиновничье» тело с драконовым одеянием, золотыми доспехами и нефритовым поясом.

У него высочайший божественный ранг, но достоинство не подтверждается шапкой; он командует небесными воинами, но не обязан одеваться как земной полководец. Именно противоречие делает его силуэт узнаваемее обычного государя или военного чиновника.

При Мин Zhū Dì широко строил дворцы и обители на Удане и почитал Zhēnwǔ во дворце. Зал Циньань Запретного города и множество уданских статуй ввели босого длинноволосого бога в строжайшее царское пространство.

Любопытно, что императорское почитание не надело на него венец и обувь. Двор не переделал его в ещё одного императора, а принял тело, изначально отличное от придворного костюма.

То, что меньше всего поддавалось включению в обычную чиновничью форму, становилось свидетельством его божественного могущества.

5. Как босые ноги снова связались с престолом?

По мере расширения жития Zhēnwǔ стал царевичем страны Jìnglè: в пятнадцать лет оставил престол, ушёл практиковать на Удан и после многих лет достиг истины.

Такая биография позволяла легче понимать волосы и босые ноги как след ухода от дворцовой жизни. Венец и обувь принадлежали статусу и порядку; покинув престол, царевич больше не определяет себя аккуратным облачением.

В сунском каноне это поза божественного полководца, посланного покорять демонов. Когда история практики царевича Jìnglè разрослась, тот же облик получил второй смысл: след оставленного престола и ухода на Удан. Позднейшие изображения хранят оба происхождения — выступающего военачальника и покинувшего двор подвижника.

У Zhēnwǔ изначально несколько форм изображения: воин с мечом и доспехами, спокойно сидящий практик внутренней алхимии. Босые ноги и распущенные волосы, как нить, соединяют разные этапы с одной личностью.

Он может выйти из гор на поле боя, подняться из военачальника до Великого государя, но наружность сохраняет след ухода от прежнего положения.

6. Не приведено в парадный порядок само его происхождение

Необычность Zhēnwǔ не в том, что бог забыл причесаться и обуться.

Его тело хранит несколько времён: черепаха и змея происходят от раннего Xuánwǔ; волосы и босые ноги принадлежат военачальнику, покоряющему демонов по приказу; уданское предание объясняет их как след подвижничества царевича; императорские обители ставят образ в центр государственного культа.

Титулы становятся длиннее, храмы торжественнее, но первоначальные черты, не соответствующие придворному костюму, не стираются.

Это оставляет вопрос: получив новое место, обязательно ли человек должен так выправить прошлое, чтобы не осталось следов?

Некоторые пути происхождения — не изъяны, которые следует прикрывать. Они показывают, через что прошла сила, и что личность не возникла внезапно благодаря украшениям, а сложилась из выбора, ухода и ответственности.

Zhēnwǔ не изображает власть венцом и обувью. Распущенные волосы и босые стопы на земле, напротив, показывают: он стал Великим государем, но не вычеркнул путь от Xuánwǔ через практику и покорение демонов.