Wáng Zhì немного посмотрел игру, а дома уже не осталось знакомых

Wáng Zhì пошёл в горы рубить дрова и остановился посмотреть, как мальчики играют. Когда они велели ему возвращаться, он поднял топор и обнаружил: деревянная рукоять сгнила. В горах прошёл лишь миг, а снаружи не осталось даже знакомых людей.

Эта легенда о встрече с бессмертными оставила название, живущее до сих пор: «Ланькэ», «сгнившая рукоять». Дровосек идёт в горы за дровами, задерживается рядом с играющими и возвращается в родные места, от которых его отделяют десятки, а то и сотни лет.

1. Топор положен — человек задержался

Wáng Zhì из рассказа — дровосек эпохи Цзинь. «Записки об удивительном», приписываемые лянскому Жэнь Фану, называют местом встречи гору Каменной палаты в округе Синьань. Именно с ней связывают нынешнее предание о горе Ланькэшань возле Цюйчжоу.

Войдя в горы, он увидел нескольких мальчиков, которые играли и пели, и остановился послушать и посмотреть. Один дал ему нечто похожее на финиковую косточку. Он положил это в рот и перестал чувствовать голод.

Wáng Zhì остался возле игры. Книга обозначает его остановку словом «вскоре»: словно прошло совсем немного, и мальчик спросил: «Почему не уходишь?» Он потянулся за топором и лишь тогда обнаружил, что рукоять полностью истлела. Инструмент, принесённый в горы, больше не годился.

Он покинул мальчиков и спустился домой. «Записки об удивительном» продолжают: «Никого из прежних людей уже не было». Он ещё мог вернуться в родные места, но уже не мог встретить тех, кого оставил, уходя.

2. Кто-то смотрит игру, кто-то слушает цитру

«Записки об удивительном» не уточняют, сколько он отсутствовал. В «Комментарии к Канону вод» со ссылкой на «Записки о Дунъяне» встреча в каменной палате связана с музыкой: четверо мальчиков «играли на цитре и пели», а Wáng Zhì слушал, опершись на топорище. Они тоже дали ему предмет, похожий на финиковую косточку, который устранял голод во рту. Когда он откликнулся на приглашение уйти, рукоять уже сгнила.

В этом варианте прямо сказано, что дома он не был несколько десятков лет: «Близкие ушли, всё стало несравнимо с прежним». Родные умерли, родина больше не выглядела как прежде.

В сунской даосской энциклопедии «Семь разделов облачного книгохранилища» Wáng Zhì кладёт топор и смотрит, как мальчики играют в вэйци, поют и смеются. Он глотает сок предмета, похожего на финиковую косточку, не чувствуя ни голода, ни жажды. Мальчики напоминают: «Ты здесь уже давно, можешь возвращаться». Взяв топор и придя домой, он обнаруживает, что прошли сотни лет.

Цинские «Записки о горе Ланькэшань» приводят также версию, приписанную «Лесу записей» цзиньского Юй Си: Wáng Zhì смотрел в каменной палате, как двое мальчиков играют. Ещё до конца партии обнаружил, что топорище сгнило, поспешил домой, но деревня уже не была прежней.

Партия ещё не закончилась, а рукоять топора Wáng Zhì уже сгнила. В знакомом выражении «одна партия в горах — сто лет среди людей» этот вариант не дожидается даже конца игры.

3. После возвращения у рассказа появляется продолжение

«Записки об удивительном» заканчиваются возвращением Wáng Zhì домой. Минские «Записки о достойных собеседниках» добавляют дальнейшую судьбу: узнав, что минули сотни лет и никого из родных и знакомых не осталось, Wáng Zhì снова ушёл в горы и в конце концов обрёл Дао.

Там же сказано, что люди время от времени видели его, а гору потому и назвали Ланькэшань. Тот, кто сначала пришёл лишь за дровами, в этом финале надолго остался в горах.

«Записки о горе Ланькэшань» сохраняют и другое местное предание: Wáng Zhì несколько дней блуждал, прежде чем вернулся к прежнему жилищу. Половина окрестностей уже превратилась в могилы, но брат Wáng Guì был ещё жив. Братья вместе ушли в горы, и с тех пор никто не знал, где они.

4. Топор дал игре ещё одно имя

Вместе с рассказом у вэйци появилось новое название. Хэнаньский музей в описании фарфоровой доски с белой глазурью перечисляет «Ланькэ» среди названий игры; рядом стоят «разговор рук», «сидячее отшельничество» и «забвение забот».

Встреча бессмертных за доской опирается на повседневную жизнь древних. «Новые рассказы о речах мира» сообщают: Ван Таньчжи называл вэйци «сидячим отшельничеством», Чжи Дунь — «разговором рук». Каменная доска из восточноханьской гробницы в Ванду, Хэбэй, имеет по семнадцать линий в обоих направлениях. К эпохе Вэй и Цзинь игра образованных людей была уже привычной сценой.

«Разговор рук» уподобляет ходы беседе, «сидячее отшельничество» — уединению, а «сгнившая рукоять» сохраняет память о сломанном инструменте. Это название до сих пор напоминает о дровосеке, который пришёл за дровами, но задержался возле игры.

5. Вернувшись, Лю Юйси тоже стал «человеком сгнившей рукояти»

Танский поэт Лю Юйси встретился в Янчжоу с Бо Цзюйи и написал «Ответ Лэтяню на стихи, подаренные за пиром при первой встрече в Янчжоу». Начало гласит: «В горах Ба, у вод Чу, в унылых краях — двадцать три года заброшен я». И сразу следом: «Скорбя о старых друзьях, напрасно пою о звуках флейты; вернувшись домой, стал словно человек сгнившей рукояти».

Первая строка отсылает к «Оде памяти старых друзей» Сян Сю. Проходя мимо прежнего дома друга Цзи Кана, Сян Сю услышал флейту соседа, вспомнил друга и выразил печаль в оде. Лю Юйси соединяет «услышанную флейту» и «сгнившую рукоять»: одна строка — о памяти людей, другая — о возвращении.

Лю Юйси пережил долгую ссылку и скитания и, оглядываясь, обозначил свою судьбу словами «двадцать три года». Wáng Zhì не замечал времени в горах; поэт прошёл эти годы шаг за шагом. Но, вернувшись, так же увидел умерших друзей и переменившуюся жизнь.

Дальше в стихотворении сказано: «Мимо затонувшей лодки проходят тысячи парусов; перед больным деревом десятки тысяч встречают весну». От людей и дел прошлого Лю Юйси переходит к новой жизни перед глазами, затем — к Бо Цзюйи за столом.

На пиру Бо Цзюйи утешил его стихами, и Лю Юйси ответил стихами. Последние строки возвращаются к встрече: «Сегодня, услышав твою песню, я на миг укреплю дух чашей вина».