Зачем даос выращивает в себе «младенца»?

Взрослый человек сидит неподвижно, скрестив ноги, а даосская книга говорит, что внутри он взращивает «младенца».

Этот младенец должен пройти зарождение и бережное вынашивание; встречаются даже слова «за десять месяцев плод достигает полноты». После созревания предстоят выход из утробы и вскармливание.

Если понимать всё буквально, внутренняя алхимия сразу превратится в странную фантастическую физиологию.

И всё же алхимические каноны вновь и вновь пользуются языком беременности и рождения.

Практик внутренней алхимии взращивает не другое физическое тело, а только что собравшееся состояние жизни, ещё не растраченное прежними привычками.

1. «Младенец» появился не в алхимических канонах

Даосская мысль с очень ранних времён любила описывать младенцем особое состояние.

«Дао дэ цзин» спрашивает: «Сосредоточив ци и достигнув мягкости, сможешь ли стать младенцем?» И говорит: «Полнота добродетели подобна новорождённому».

Здесь ценят не объём знаний младенца, а то, что его форму и дух ещё не растягивают в разные стороны многочисленные желания, суждения и уловки. Дыхание мягко, форма и дух берегут друг друга; человек ещё подобен цельному сгустку жизненности, не утекающей повсюду.

У взрослого больше знаний, но и больше связей, тянущих его. Мысли бегут наружу, чувства тянут в разные стороны, тело и дух нередко заняты каждый своим.

Поэтому «возвращение к младенцу» — не откат к невежеству, а попытка вернуть жизнь, ещё способную быть единой.

2. Почему изготовление эликсира стало вынашиванием плода?

Ранняя внешняя алхимия обжигала вещества в печах и тиглях. С возникновением внутренней алхимии язык печи, тигля, снадобий, воды и огня перенесли в тело, а новыми предметами очищения и пестования стали цзин, ци и дух человека.

Когда разрозненные части снова сходятся, каноны часто говорят о «завязывании эликсира». Когда это новорождённое нужно долго оберегать, естественно появляется метафора беременности.

Печь и тигель дают пространство, вода и огонь — преобразование, а вынашивание объясняет: новый жизненный порядок уже возник, но ещё очень слаб.

Это рождение нельзя завершить одним сильным переживанием; нельзя и объявлять зрелость, едва возникло ощущение.

Переход от «очищать» к «пестовать» — один из важнейших поворотов языка внутренней алхимии.

3. Что же представляет собой внутренний младенец?

В «Главах о прозрении истины» Zhāng Bóduān есть известная строка: «Младенец — единое, содержащее истинную ци; в десять месяцев плод округляется и входит в основу святости».

Разные школы внутренней алхимии не совсем одинаково объясняют «младенца», «священный зародыш» и «зародыш Дао»; отличаются также ступени практики и термины.

Но обычно они не говорят о ребёнке из плоти и крови, растущем в животе.

Если взять общее, младенец указывает на образ священного зародыша, возникающего при собирании цзин, ци и духа: дыхание больше не рассеивается, дух не уносится каждым внешним обстоятельством, тело и сознание начинают действовать вокруг одного центра.

Он назван младенцем не из-за маленького размера, а потому, что только появился, нуждается в защите и способен расти дальше.

4. Всегда ли «десять месяцев» означают десять месяцев?

Плод в человеческом теле созревает за десять месяцев традиционного счёта; каноны заимствуют выражение «десять месяцев до полноты плода», чтобы показать необходимость полного процесса вынашивания.

Это не значит, что каждому достаточно отсчитать десять месяцев от определённого дня для одинакового результата. Разные методы по-разному объясняют стадии, режим огня и время; «десять месяцев» прежде всего подчёркивают невозможность торопить созревание.

В текстах часто встречаются завязывание плода, тёплое пестование, омовение, выход из утробы и вскармливание: практика описывается как постепенное созревание жизни.

Слишком сильный огонь легко ранит новорождённое; недостаточная забота может снова дать ему рассеяться.

Поэтому самое трудное часто не сильное ощущение, а сохранение его в долгие обычные дни, без новой растраты из-за желаний, потрясений и спешки явить доказательства достижения.

5. Почему не починить прежнего себя?

Практик внутренней алхимии не довольствуется небольшим ремонтом усталого тела, чтобы прежний образ жизни продолжал его расходовать.

Язык «возвращения» и «обратного совершенствования» призван собрать жизнь назад по пути её рассеяния. Обращённый наружу дух возвращается внутрь, спутанная ци снова сходится, разъединённые природа и жизнь вновь связываются.

С этой точки зрения младенец — не уменьшенная копия прежнего «я».

Он символизирует возможность, ещё не захваченную старыми привычками: не спешить реагировать, не подтверждать себя постоянным хватанием внешнего и не принимать каждое необычное явление за доказательство практики.

Совершенствование не прибавляет прежнему «я» новые умения, а даёт вырасти другому, более цельному способу жить.

6. Когда младенец вырастет, его тоже нужно отпустить

Каноны объясняют возникновение беременностью, но не считают конечной целью «иметь младенца внутри».

После созревания следуют выход из утробы, вскармливание и даже возвращение к пустоте. Метафора движется дальше, напоминая практикующему: ни одну стадию нельзя ошибочно принять за завершение.

Если цепляться за тепло в животе, световые образы или уверенность, что внутри уже выношена особая жизнь, можно, наоборот, застрять в воображении, созданном метафорой.

В действительности младенец представляет недавно восстановленную цельность. Её нужно пестовать, пока она не перестанет зависеть от позы, отдельного переживания или самовнушения.

Итак, даос выращивает в себе не тайного ребёнка.

Среди постоянно рассеивающихся сил, дыхания и духа он заново взращивает центр, в котором может обрести покой.