Как Xīwángmǔ с тигриными зубами и хвостом барса стала главой бессмертных женщин?

С одной стороны — спутанные волосы, тигриные зубы, хвост барса и протяжный крик к небу; с другой — величественное сиденье у Яшмового пруда, ряды служанок, власть над персиками бессмертия и реестрами бессмертных женщин.

Оба почти несовместимых лица принадлежат Xīwángmǔ, Владычице Запада.

Если бы это было лишь постепенное «приукрашивание», зубы и хвост потомки тихо удалили бы. Но даосский пантеон не позволил древнему облику исчезнуть полностью, а нашёл ему другое место.

Вероятно, Xīwángmǔ меняла не только лицо. Из дикого края она пришла к Яшмовому пруду, затем с высокого сиденья ханьских гробниц — на даосское Небо. Каждая новая позиция давала новую власть. На каком шаге она стала главой бессмертных женщин?

1. Первое лицо ведало не красотой

«Канон западных гор» в «Книге гор и морей» называет Нефритовую гору жилищем Xīwángmǔ и коротко рисует её: «Обликом подобна человеку, с хвостом барса и зубами тигра, искусна в протяжном крике, волосы спутаны, носит украшение шэн».

Это не полностью зверь. «Подобна человеку» задаёт человеческую основу, а хвост, зубы и крик присоединяют звериную мощь. На растрёпанных волосах ещё и шэн — головное украшение со знаковым смыслом.

Важнее следующая строка: она «ведает небесными бедствиями и пятью разрушительными силами». Ранняя Xīwángmǔ связана с пугающими силами стихийных бед, наказания, убийства и губительных напастей.

Такой богине не нужно быть нежной и приветливой. Зубы, хвост и крик вместе являют грозную силу; облик сцеплен с функцией, словно у горного божества на западном краю мира, способного сдерживать опасное.

Если потомки смотрят лишь на уродство и красоту, они упускают первоначальную работу этого тела. Но в другой древней книге та же тигрозубая богиня уже сидит у Яшмового пруда и поёт.

2. Почему на встрече у Яшмового пруда она поёт?

Создание и передача «Жизнеописания Сына Неба Му» сложны; его нельзя расположить с соответствующими главами «Книги гор и морей» в простую прямую хронологию. Здесь сохранена другая Xīwángmǔ: она встречается с чжоуским Му-ваном, принимает дары, пирует и отвечает песней.

Му-ван приходит с белым нефритовым скипетром и тёмным диском, подносит парчу и шёлк. Xīwángmǔ дважды кланяется, принимая дары, устраивает пир у Яшмового пруда и поёт: «Белые облака в небе, горы и холмы сами выступают». Она надеется, что дальний странник-государь вернётся; Му-ван отвечает песней.

Горная богиня с протяжным криком здесь не показывает зубы и хвост. Повествование занято встречей двух почтенных лиц, обменом дарами и прощанием через далёкие горы и реки.

Это не одно последовательное «превращение». Ранние тексты одновременно хранят разные традиции: одни помещают её среди чудесных гор и зверей, другие делают хозяйкой далёкой западной страны. Имя общее, освещённые стороны разные.

У мифического персонажа редко одно удостоверение личности. Чем дольше предание, тем больше ролей в разных историях. Следующий решающий шаг — не смена лица, а появление в ханьской гробнице.

3. Кто ждёт на высоком сиденье ханьской гробницы?

При Хань Xīwángmǔ часто появляется на рельефных камнях, кирпичах и изображениях погребальных камер.

На ханьском рельефе Национального музея Китая она сидит в центре, опираясь на подлокотник; по сторонам — служители с человеческими телами и змеиными хвостами. Вокруг поклоны, пир, игра любо, фениксы, драконы и тигры. В погребениях Хэси её часто помещают высоко, в области небесного мира.

Она уже не только опасное божество далёкой горы, а ориентир на пути к бессмертным. Владелец гробницы надеется после смерти перейти земную границу; Куньлунь, Яшмовый пруд и бессмертный край Xīwángmǔ принимают это желание.

Поэтому ханьское изображение прежде всего подчёркивает не степень её красоты, а место сиденья. Центр, высота, свита и благие знамения вместе создают власть: она вправе принимать прибывших и владеет входом в другой мир.

Лицо меняется с мастером, регионом и схемой, но место редко неопределённо. Получив высокий престол бессмертного мира, она ещё должна обрести самое желанное смертными.

4. Почему персик затмил тигриные зубы?

Позднейшим людям Xīwángmǔ чаще всего знакома по персикам паньтао.

Произведение под названием «Сокровенное жизнеописание ханьского У-ди» показывает её бессмертной женщиной, нисходящей в ханьский дворец. У-ди встречает её на коленях; она приезжает на колеснице пурпурных облаков с многочисленными бессмертными. На вид ей около тридцати, одежда роскошна; она достаёт семь чудесных персиков и делит их с императором.

Хотя главный герой — У-ди, это не дворцовая запись его времени: содержание постепенно складывалось после Вэй и Цзинь. История отражает позднейшее воображение о долголетии. Император владеет Поднебесной, но перед Xīwángmǔ всё равно кланяется. Он хочет сохранить косточки и посадить в Срединной земле; Владычица объясняет, что дерево плодоносит раз в три тысячи лет и там не приживётся.

Персик сменил зубы как главный знак, потому что изменился центр её власти. Она всё ещё из западного бессмертного края, но уже не столько устрашает свирепостью, сколько держит недоступное смертным — границу срока жизни.

Даровать ли, сколько и кому — решает она. Но когда на Небе становится больше бессмертных женщин, одних персиков мало: нужен реестр, позволяющий ими руководить.

5. Бессмертных женщин всё больше: кто ведает списками?

По мере оформления даосского Неба бессмертные перестают быть разрозненными жителями знаменитых гор. У них есть ранги, дворцы, должности и реестры — действующий небесный порядок.

Женщины входят в пантеон и тоже нуждаются в верховной руководительнице.

Даос конца Тан и Пяти династий Dù Guāngtíng составляет «Собрание жизнеописаний бессмертных города Юн», названное по её жилищу. В начале он именует её Изначальной владычицей Золотой матери: она «ведает ци иньской духовности» и вместе с Владыкой Востока управляет инь и ян. Все женщины Неба и Земли, обретающие бессмертие и Дао, подчинены ей.

Ранний тигрозубый образ не удалён. Книга переобъясняет его как облик посланника Владычицы, бога Белого тигра, а не её истинное тело. Колючий остаток древнего предания позднее богословие постепенно вшивает в более стройное родословие.

Так Xīwángmǔ становится не просто богиней долгой жизни, а высшим божеством, посвящающим, возглавляющим и проверяющим бессмертных женщин. «Глава бессмертных женщин» наконец получает институциональный смысл. Но и здесь древние зубы и хвост не уходят окончательно.

6. Которое из двух лиц настоящее?

От тигриных зубов и хвоста барса «Книги гор и морей» к богине на высоком сиденье ханьской гробницы, затем к владычице Яшмового пруда в житии У-ди и Золотой матери в собрании города Юн — за каждым новым образом складывается новый мир.

Когда горы и реки полны непредсказуемых бед, нужна богиня, сдерживающая опасное. Когда ищут пристанище после смерти, она занимает престол у входа к бессмертным. Когда императоры ищут долгой жизни, она владеет персиками и их дарованием. Когда женщин включают в пантеон, она возглавляет реестры.

Поэтому зубы и хвост — не позорное прошлое, которое нужно скрыть, а величавая бессмертная — не просто косметика ради вкуса. Оба образа отвечают на главные вопросы разных эпох.

Если у давно передаваемого персонажа оставить лишь одно неизменное лицо, новые обязанности легко принять за искажение. Но личность держится не одной внешностью: её создают место, ответственность и ожидания поколений.

Через тысячелетия Xīwángmǔ пронесла не вечно юное лицо, а способность принимать новые смыслы. Тигриные зубы и хвост барса не исчезли: они напоминают, что под высоким престолом главы бессмертных женщин всё ещё стоит древняя богиня гор и дикой земли.