Почему одним даосским священнослужителям можно жениться, а другим нельзя?

Обряд закончился, даос снимает ритуальное облачение. Один возвращается в обитель и следует распорядку общины; другой выходит с площадки и идёт домой, где супруг или супруга и дети.

Они могут носить похожие одежды, читать те же каноны, но их жизнь открывается за совершенно разными дверями. Посторонний неизбежно спрашивает: кто же настоящий даос?

Если бы брак был единым порогом, одну группу пришлось бы исключить из Дао. Но от ранних общин до нынешнего устройства духовенства присутствуют оба образа: семейный и монашеский.

Самое простое вводное различие: священнослужители Чжэнъи могут вступать в брак, и многие живут дома; официально принявшие монашество священнослужители Цюаньчжэнь должны соблюдать безбрачие, вегетарианство и жить в обители. Первое не означает отсутствия предписаний, второе не относится ко всем обычным верующим.

Эти пути не были полностью разделены с первого дня даосизма. Они росли в разных обстоятельствах и лишь после Цзинь и Юань постепенно образовали знакомые главные линии Чжэнъи и Цюаньчжэнь.

1. Вначале врата Дао находились внутри дома

При возникновении Пути Небесных наставников в Восточной Хань даосская организация не была мужским монастырём, отделённым от семей. Люди жили семьями и соседствами; и мужчины, и женщины могли входить в религиозную организацию. Женщины встречаются и среди «возливателей вина», ведавших общинными делами.

Ранние заповеди требовали чтить Дао, учителей и родителей и включали отношения супругов, отцов и детей, братьев в повседневную этику. Практика не извлекала человека из дома, а помещалась в рождение и воспитание, заработок, соседские связи, совместные посты и покаяние.

Поэтому брак не находился вне Дао по самой природе. Позднее развивались талисманно-реестровые традиции Шанцин, Линбао и другие; семейная жизнь и религиозная преемственность долго переплетались.

Даосы никогда не жили только в обителях. Но жизнь дома автоматически не даёт статуса: и внутри домашней двери есть невидимый порог.

2. Два пути оформились лишь после Цзинь и Юань

Когда возник Путь Небесных наставников, ещё не существовало картины «двух великих школ Чжэнъи и Цюаньчжэнь». За следующую тысячу лет постоянно появлялись новые каноны, методы и общины. При Сун и Цзинь в разных местах оставались традиции Небесных наставников, Шанцин, Линбао и другие, а также новые общины внутренней алхимии и практики; они ещё не выстроились в две аккуратные команды.

Поворот сначала произошёл на севере. В седьмой год Дадин при цзиньском Ши-цзуне, то есть в 1167 году, Wáng Chóngyáng пришёл проповедовать в Шаньдун. Следуя цели «сохранить целостность природы и вернуться к истинному», он назвал место учения Обителью Совершенной истины.

Так возник Путь Цюаньчжэнь, позднее распространённый Семью наставниками и образовавший влиятельную практикующую общность на рубеже Цзинь и Юань.

Южная линия происходила от более раннего Пути Небесных наставников и множества талисманно-реестровых традиций. С Тан и Сун традиции Небесных наставников, Шанцин и Линбао постоянно взаимодействовали и объединялись.

В восьмой год Дадэ при юаньском Чэн-цзуне, то есть в 1304 году, тридцать восьмой Небесный наставник Zhāng Yǔcái получил титул «Глава учения Чжэнъи» и руководство талисманами и реестрами Трёх гор: Лунху, Гэцао и Маошань. После Юань многие традиции постепенно сошлись в общей категории Чжэнъи.

Поэтому это не две ветви, разделённые двумя патриархами в один день, и не два образа жизни, принятые собранием. Цюаньчжэнь — новая община, возникшая при Цзинь; Чжэнъи — результат долгого объединения прежних традиций при Сун и Юань. Лишь после Юань они постепенно стали двумя главными направлениями.

Разное происхождение дало разное устройство жизни: одна сторона долго связана с семьёй, соседством и обрядовыми услугами, другая придаёт больше значения монашеству, обители и общей чистой практике. Но «жить дома» никогда не означало отсутствия порога.

3. Порог есть и внутри дома

В Чжэнъи многие священнослужители прошли передачу, имеют учителя и линию метода, но не живут постоянно в обители. Они расселены по городам и деревням, обычно заняты своей профессией, а при необходимости возглавляют обряд или участвуют в нём. Их часто называют «даосами домашнего очага» или «рассеянно проживающими священнослужителями Чжэнъи».

«Домашний очаг» описывает жизнь дома, а не постоянное пребывание в обители. Это не значит «выучился наполовину» и не позволяет любому надевшему даосскую одежду объявить себя священнослужителем.

Учительская передача, обряд венца и платка либо посвящение, линия метода, обучение канонам и церемониям остаются порогом статуса.

Действующие «Правила признания и управления даосскими священнослужителями» включают и Цюаньчжэнь, и Чжэнъи, отдельно описывая заявления и повседневное управление рассеянно проживающими Чжэнъи. «Положения о вручении реестров Чжэнъи» также требуют учительской линии, пройденной передачи и свидетельства священнослужителя.

Традиция Чжэнъи позволяет семью, но вступление в брак остаётся личным выбором. История знает и её безбрачных подвижников. «Можно» никогда не означало «обязательно».

А в XII веке другая группа практикующих сознательно закрыла дверь брака.

4. Почему за монастырскими вратами обязательно безбрачие?

До основания Цюаньчжэнь у Wáng Chóngyáng была семья. Позднее он ушёл практиковать и требовал от учеников воплотить чистоту, покой, малые желания и уход от мирского в совместной жизни, а не только в словах.

«Пятнадцать рассуждений Чунъяна об установлении учения» ведут от «жизни в обители» к «соединению с друзьями по Дао», «усмирению сердца» и «очищению природы», завершая «уходом от мирского». Это не просто смена жилья, а выход из притяжения прежней собственности, желаний и положения в общность учителей, друзей, занятий и ограничений.

С развитием монастырской системы Цюаньчжэнь жизнь в обители, безбрачие и вегетарианство стали её отчётливыми дисциплинарными требованиями.

Действующие «Правила управления обрядами венца и платка школы Цюаньчжэнь» тоже требуют от кандидата безбрачия, вегетарианства и не менее двух лет проживания в обители.

Это не значит, что школа считает земной брак нечистым. Обычные верующие могут иметь семью; безбрачие связывает тех, кто выбрал её монашеский статус.

Закрывается не только возможность брака. За этой дверью заново устраиваются время, жилище и обязанности.

Брак — не только чувство: это присутствие рядом, имущество, дети, забота и ответственность перед обеими семьями. Безбрачие — не просто отсутствие партнёра; оно требует иначе устроить время, тело и эмоциональные опоры.

В обители даосы Цюаньчжэнь вместе совершают утренние и вечерние службы, изучают каноны и несут общие дела. Безбрачие избавляет такую жизнь от постоянного распределения ответственности между монастырём и семьёй и заставляет прямее встретиться с желаниями и зависимостями.

Но само безбрачие автоматически не создаёт добродетель. Не вступивший в брак может быть эгоистичным и небрежным; семейный человек — верным слову, сдержанным и заботливым.

Предписания проверяют не необычность внешнего состояния, а способность исполнить выбранное обещание. Для Цюаньчжэнь оно включает безбрачие; для семейного Чжэнъи «практика» также не может служить оправданием ухода от супружеской ответственности.

Так пути расходятся, но простой меры, ранжирующей их выше и ниже, нет.

5. Два пути — не одна линейка

Вводное «Чжэнъи можно вступать в брак, Цюаньчжэнь нельзя» в целом верно; как универсальная формула для всех исторических лиц и местных традиций оно искажает.

В Чжэнъи есть живущие в обители и дома, состоящие в браке и добровольно безбрачные; местные монастырские традиции различны. Цюаньчжэнь требует монашеского безбрачия от духовенства, но имеет множество немонашествующих верующих. Долго существовали также обучение у разных линий, местные ветви и смешение названий статуса.

Верить в Дао, изучать Дао, работать в обители и стать официальным даосским священнослужителем — разные вещи. Любовь к «Дао дэ цзину» не даёт статуса автоматически; возможность брака не отменяет передачи и дисциплины.

Рассматривая конкретного человека, лучше не начинать с «разве все даосы не должны…», а выяснить традицию, обряд признания и принятые общинные нормы.

Одежда может быть похожа, а жизненное обязательство — различно. Две первоначальные двери наконец показывают, к какой жизни ведёт каждая.

6. Двери разные, обязательность обещания общая

Даос Чжэнъи может вернуться в семью и соседство, сохраняя ритуальную должность среди человеческих дел; даос Цюаньчжэнь остаётся в обители и долго соблюдает дисциплину безбрачия и совместной жизни.

Оба устройства отвечают на одну трудность: как среди желаний, обязанностей и отношений не оставить выбор только словами?

Одни в семье учатся верности, заботе и мере, другие через безбрачие и обитель принимают более сосредоточенную религиозную жизнь. Уважения заслуживает не тот, кто выглядит отрешённее, а тот, кто не прикрывает статусом бегство от своей ответственности.

Современные люди тоже ранжируют чужую жизнь по нравственности: семейные считают одиноких бесчувственными, одинокие видят в браке обузу. Сосуществование двух даосских систем напоминает: пути различны, но обещания нужно исполнять.

Одним даосам можно вступать в брак, другим нельзя не потому, что даосизм забыл согласовать ответ, а потому, что разные традиции помещают практику в разные устройства жизни. Свобода — не отсутствие ограничений, а ясное понимание открытой двери и готовность принять всё за ней.