Почему чтение даосских канонов похоже на пение?

Стоя у ворот даосской обители и только слушая, иногда трудно понять: внутри читают канон или поют.

Одна строка тянется долго. Едва опустился один слог, следующий поднимается по отзвуку колокола и звучащего камня. Несколько даосов вступают одновременно; тембры разные, но замолкают они в одном месте, чтобы снова вдохнуть.

Если смысл канона уже записан на бумаге, почему не прочитать его прямо, а непременно петь?

Потому что звук в обряде не только передаёт слова: он организует шаги, дыхание и движение всей церемонии вперёд.

1. Прочитать канон ещё не значит завершить дело

Обычное чтение вслух стремится к ясности. Если слушатель понял смысл предложения, большая часть задачи выполнена.

Но обряд — не озвученное чтение.

Произнося канон, даосы нередко одновременно возжигают благовония, кланяются, шагают, созерцают или попеременно отвечают другим чтецам. Когда начать текст, где повернуть, когда дать вступить следующему действию — всё требует общего ритма.

Если каждый читает в своём темпе, быстрый уже перевернул страницу, а медленный ещё не закончил поклон, и обрядовая площадка скоро потеряет строй.

Звуковой строй прежде всего решает эту простую на вид задачу: помещает движения многих людей в одно время.

2. «Шествие в пустоте» — не только название мелодии

Одна из наиболее характерных форм музыки даосских обрядов поста и приношения — «шествие в пустоте»: напев называется голосом шествия в пустоте, исполняемые слова — стихами шествия в пустоте.

«Шествие» здесь не фигура речи. В ранних обрядах Линбао участники при пении обходили площадку и восходили на алтарь, движением изображая поклонение в небесной Нефритовой столице бессмертных.

Одно из песнопений, сохранённых в «Каноне шествия в пустоте горы Нефритовой столицы Дунсюань Линбао», начинается так: «Склоняем головы перед Высочайшим, возжигаем благовония, возвращаясь к пустоте и небытию».

Текст говорит о поклонах и благовониях, а голос и шаги разворачивают действие. Люди идут по площадке и поют; путь тела накладывается на описанное каноном небесное поклонение.

Шествие в пустоте не просто воспевает бессмертный край: шагами и звуковым строем оно постепенно вводит в этот порядок.

3. Звук делит обряд на части

В обрядах поста и приношения звучит не что-то одно.

Шествия в пустоте, хвалы, гимны, священные обращения и заклинания имеют разные построения фраз и напевы. Есть соло, совместное пение, речитация и произнесённая речь; им сопутствуют колокола, звучащие камни, барабаны и другие инструменты.

Эти перемены нужны не для превращения службы в представление.

При приглашении святых звук направляет внимание к встречаемому божеству; в славословии ритм может развернуться; при чтении прошения речь становится торжественной и ясной. При проводах святых и завершении алтаря напев должен надёжно вернуть обряд с высоты.

Участники не обязательно всё время смотрят в чинопоследование: по звуку они слышат, где находится церемония.

Конец напева означает завершение действия и напоминает всем приготовиться к следующему шагу.

4. Дыхание — невидимый такт

Кажется, что при чтении канона движется только рот, но участвует всё тело.

Протяжный звук требует ровной подачи воздуха, а вдох — подходящего места. Если нарушилась стойка, голос легко теряет опору; если дыхание поспешило, ломается ритм.

Так напев возвращает внимание от спутанных мыслей к груди, животу, рту, языку и нынешнему вдоху.

В совместном пении это заметнее. Длина дыхания у всех разная, но вступать и заканчивать приходится примерно в одних местах. Через несколько циклов прежде разрозненные тела временно соединяются общим ритмом.

Стройность обрядовой площадки создаётся не только расположением людей, но и поддерживаемым ими общим дыханием.

5. Это похоже на песню, но поют не для публики

Даосские напевы, конечно, музыкальны и образуют разные звуковые традиции в зависимости от региона, обители и преемственности.

Но пение в обряде не ставит удовольствие слушателя на первое место. Как бы ни была прекрасна мелодия, она подчинена канону, ритуальным действиям и потребностям площадки.

Она растягивает обычную речь, чтобы фраза не вылетала мимоходом и не исчезала сразу. Удлинённые звуки дают участникам время поклониться, созерцать и позволить просьбе действительно осесть.

Одна и та же фраза в обычной речи — лишь разговор; войдя в звуковой строй, она становится звеном всей церемонии.

Звук меняет не только впечатление слуха, но и серьёзность отношения к словам.

6. Почему обряд не может опираться на один текст?

Текст может оставаться на бумаге, а обряд должен произойти во времени.

Даос проходит от открытия алтаря к приглашению святых, от подачи прошения к проводам. Перевернуть страницу недостаточно: люди должны пройти всё шаг за шагом, дать благовонию прогореть и собственным дыханием сопровождать церемонию до конца.

Звуковой строй даёт неподвижному канону длительность, последовательность и возвращение, а невидимый ход обряда делает слышимым.

Поэтому даосское чтение звучит как пение не ради пышного наряда для слов.

Голосом священнослужитель указывает путь.

Когда последний долгий звук затихает, канон не изменил своего смысла, но человек уже вслед за ним вышел из обычной речи, вошёл в обрядовое пространство и был спокойно возвращён назад.