У бессмертных тоже есть имена. Почему нельзя звать их как попало?

Войдя в даосскую обитель, перед статуей божества обычно видишь не просто короткое имя.

Бог грома зовётся не только «богом грома»: у него есть почётный титул вроде «Небесный достопочтенный, всеобщим преображением громового гласа откликающийся изначальному в Девяти небесах». Читая дальше даосские каноны, встретишь личные имена, вторые имена, титулы и сокровенные имена; некоторые начертания даже не похожи на обычные китайские иероглифы.

Если бессмертные и так знают, к кому обращаются, зачем столько различий? Неужели неверно названного имени они не услышат?

Это легче всего объяснить таинственным запретом: будто несколько произнесённых знаков непременно что-то потревожат.

Но в даосской традиции смысл божественного имени далеко не сводится к «назвать адресата». Оно также показывает место божества, его обязанности и то, в каких отношениях с ним находится обращающийся.

Божественное имя — не случайно приклеенная этикетка. Очень часто оно само является частью священного порядка.

1. Высшее Дао безымянно, а у бессмертных множество имён

«Дао дэ цзин» начинается словами: «Безымянное — начало Неба и Земли; именуемое — мать всех вещей».

«Безымянное» указывает на ещё не разделившееся, не поддающееся ограничению Дао. Когда вещи проявляются и различаются между собой, появляются и имена.

Так же устроен даосский мир божеств и бессмертных. Чем глубже входишь в конкретные канонические методы и обряды, тем определённее имена: есть почётные титулы, должности, личные и вторые имена, а также сокровенные имена, которые не открывают легкомысленно.

Обращения вроде «Небесный достопочтенный», «Божественный государь», «Изначальная владычица» обычно не только восхваляют, но и обозначают священный ранг. А «посланник», «военачальник», «чиновник заслуг» часто связаны с обязанностями.

Поэтому несколько имён одного божества не обязательно означают, что древние запутались. Разные обращения могут отвечать на разные вопросы: кто он, какое занимает место и в какой должности является сейчас?

2. Почётный титул, личное и сокровенное имя служат разным целям

В открытых канонах и повседневных обрядах чаще произносят почётные титулы или общеизвестные имена бессмертных. Они предназначены для почитания, чтения нараспев и прославления; само их произнесение не является оскорблением.

С сокровенным именем дело обстоит иначе.

В даосских текстах сокровенное имя божества часто понимается как более внутреннее и тайное. Иногда его записывают особым знаком, составленным из нескольких частей или изменённым. Это не просто способ придать обращению древность и загадочность: имя связано с конкретными способами передачи учения, созерцания, талисманов, реестров и призыва.

«Руководство Великой тайны о золотом замке и текучих жемчужинах» говорит: «Скрытые имена и истинные сокровенные имена всех небес суть родовые сокровенные и родовые личные имена государей Девяти небес». Далее эти имена связываются с получением, ношением и практикой.

Подобные тексты прежде всего показывают одно: открытый почётный титул и тайно передаваемое имя божества служат внутри традиции разным целям.

Первый подобен официальному публичному обращению; второе чаще встречается в особых канонических методах для созерцания, принятия и ношения либо призыва.

3. Знать имя — значит яснее представлять созерцаемое божество

Почему даосизм так ценит имена? «Канон внутреннего пейзажа Жёлтого двора» даёт необычный ответ.

В каноне сказано: «Дух волос — Cānghuá, второе имя Tàiyuán; дух мозга — Jīnggēn, второе имя Níwán; дух глаз — Míngshàng, второе имя Yīngxuán…» Волосам, мозгу, глазам, носу, ушам, языку и зубам человека соответствуют свои божественные личные и вторые имена.

Это не произвольно составленный список. Практика «Канона Жёлтого двора» связана с внутренним созерцанием: практикующий закрывает глаза и смотрит внутрь, постепенно проясняя дворцы тела и пребывающих в них божеств.

Описывая двадцать четыре телесных божества, «Семь разделов облачного книгохранилища» говорят: «Выше приведены личные и вторые имена восьми божественных отроков пейзажа верхней части тела; сначала созерцай их… пусть каждый пребывает на своём месте». Далее: «Приступая к созерцанию, сперва трижды призови личное и второе имя божества».

В такой практике имя помогает определить, какое божество созерцают, где оно находится в теле и какой имеет образ, чтобы внутренние картины не смешивались.

Здесь божественное имя подобно ориентиру при внутреннем наблюдении. Знать его — не просто прибавить ещё один факт, а дать невидимому предмету ясное место.

4. Почему некоторые имена нельзя произносить как попало?

«Нельзя произносить как попало» не означает, что за один неверный звук немедленно последует наказание.

Точнее будет сказать: некоторые имена принадлежат определённым каноническим методам, линиям передачи и обрядам. Вырвать имя из этих условий и многократно выкрикивать его — значит утратить исходный порядок и легко смешать почитание, созерцание и призыв.

Древняя осторожность в обращении с именами опиралась и на простой опыт: обращение всегда выражает отношения.

У одного человека могут быть должность, второе имя, уважительное обращение и домашнее имя, употребляемое лишь близкими. Если выбрать неверное, собеседник, возможно, всё равно поймёт, кто к нему обращается, но сразу увидит, что вы заняли неподобающее место.

С божественными именами так же. Чем ближе к внутренней передаче и истинному сокровенному имени, тем важнее не только «как зовут», но и «кто вправе так обратиться и при каких условиях». Сохраняя тайну, оберегают не несколько иероглифов, а границу передачи.

5. Знать имя не значит иметь право распоряжаться божеством

Этот слой легче всего упустить.

Во многих традициях талисманов и реестров в «реестре» записаны имена божественных чиновников и военачальников, их функции и соответствующие талисманные схемы. Приняв реестр, даос получает религиозный статус и ритуальную должность. Имена важны, но автоматически власти не дают.

Знание имени чиновника не означает, что можно велеть ему немедленно заняться делом. Нужно ещё посмотреть, откуда документ, кто его подписал, какой печатью заверил и в каком порядке доставил.

Божественные имена, талисманы, реестры, печати, заклинания и ритуальные должности тоже нельзя произвольно разделять. «Семь разделов облачного книгохранилища» говорят: «Порядки Дао нельзя искажать и путать, методы и искусства нельзя смешивать». Здесь подчёркнут именно порядок.

Имя указывает адресата; ритуальная должность и обряд объясняют, на каком основании устанавливается эта связь.

Поэтому найти в интернете незнакомое сокровенное имя не значит овладеть способом призыва; переписав его на бумагу, вы тоже не получите автоматически предусмотренных каноном статуса и действия.

6. Не стоит заранее бояться открытых божественных титулов

Священные имена, открыто приведённые в канонах, и почётные титулы, ежедневно произносимые в обителях, изначально входят в почитание. Произнесение титула — не то же самое, что самовольное употребление тайного имени или подражание обряду призыва.

Избегать следует не обычного почитания, а случайного соединения имён разных традиций, принятия знаков неизвестного происхождения за тайный метод и мысли, будто несколько редких имён позволяют обойти передачу и порядок.

Божественное имя — не кнопка. Оно прежде всего показывает, к кому вы обращаетесь, а также в каком качестве и внутри какого порядка.

Даосская традиция осторожна с божественными именами не потому, что каждое произнесение сулит беду, а потому, что не желает превращать отношения с определёнными границами в случайный оклик.