Они жили в разные эпохи. Как же стали Восемью бессмертными?

Если представить Восемь бессмертных настоящей групповой фотографией, снять её было бы невозможно.

Предание о Zhāng Guǒlǎo связано с танским Сюаньцзуном; Lán Cǎihé появляется в житии, составленном при Южной Тан; истории Lǚ Dòngbīn и Hán Xiāngzǐ имеют танский фон. А прообраз Cáo Guójiù нужно искать среди родственников северосунского императорского дома. Об эпохах и личностях Zhōnglí Quán, Tiěguǎi Lǐ и Hé Xiāngū существует по нескольку версий.

Речь об эпохах, отведённых им преданием, а не о том, что у всех восьми есть историческая биография, проверяемая год за годом.

Согласно позднейшим легендарным датировкам, они не жили при одной династии и не могли в земном мире договориться в определённый год и месяц вместе пересечь море.

Почему же потом они стали одной группой?

Восемь бессмертных — не список участников настоящей встречи, а сочетание, созданное за несколько столетий театром, живописью, верой и романом. Не восемь людей сначала встретились в истории, породив предание: сначала людям понадобилась «группа из восьми бессмертных», и персонажей разных легенд постепенно собрали вместе.

1. Сначала уточним: название «Восемь бессмертных» принадлежало не только им

Это не исключительное название Zhōnglí Quán, Lǚ Dòngbīn и их спутников.

В истории были Восемь бессмертных Хуайнани, Восемь бессмертных Шу, Восемь бессмертных винной чаши. Одни названия относились к мастерам тайных искусств, другие — к литераторам или знаменитым любителям вина. Это не нынешняя даосская восьмёрка.

Значит, первоначально «Восемь бессмертных» скорее задавали форму группы: выбрать восемь из множества людей и дать общее имя.

Почему часто восемь, трудно объяснить одной причиной. Традиционные «восемь сторон» и «восемь пределов» придают числу смысл всеохватности и полноты. Для сцены и картины восемь фигур достаточно оживлённы: их можно располагать рядами, симметрично, вперемежку, не теряя узнаваемости окончательно.

Название сначала предоставляло места; кто займёт эти восемь мест, могло постепенно меняться.

2. Сначала они распространялись поодиночке, а не отрядом

У Zhāng Guǒlǎo были истории о встрече с Сюаньцзуном и бумажном осле, оживающем от воды; Lán Cǎihé запомнился рваной синей рубахой, песней под шаг и большими трещотками. Широко ходили рассказы о сне над жёлтым просом, летающем мече и спасении людей Lǚ Dòngbīn; Hán Xiāngzǐ связан с Hán Yù, перевалом Лань и мгновенно распускающимися цветами.

У каждой истории свои места, время и повествование; изначально остальные семеро ей не требовались.

Между Zhōnglí Quán и Lǚ Dòngbīn постепенно сложилась связь учителя и ученика, а школа Совершенной истины включила обоих в родословие патриархов. Прочие персонажи жили в местных преданиях, литературных записках, изображениях и песенных сказах.

К эпохам Сун и Юань в народной среде хватало бессмертных. Не хватало устойчивой группы, которая могла бы снова и снова выходить на сцену, поздравлять с долголетием, спасать людей и пересекать море.

Так разрозненные личные предания начала собирать одна сцена.

3. На юаньской сцене состав Восьми ещё часто менялся

Если бы нынешние восемь закрепились с самого начала, ранние пьесы повсюду давали бы один список.

Но это не так.

В юаньской пьесе «Lǚ Dòngbīn трижды пьянствует в Юэянской башне» Восьмёрку составляют Zhōnglí Quán, Lǚ Dòngbīn, Tiěguǎi Lǐ, Lán Cǎihé, Hán Xiāngzǐ, Cáo Guójiù, Zhāng Guǒlǎo и Xú Shénwēng. Hé Xiāngū здесь нет; её будущее место занимает Xú Shénwēng.

В финале пьесы Yuè Bóchuān «Lǚ Dòngbīn спасает Железнокостыльного Lǐ Yuè» названы Hàn Zhōnglí, Lǚ Dòngbīn, Zhāng Sìláng, Cáo Guójiù, Lán Cǎihé, Hán Xiāngzǐ и Zhāng Guǒlǎo, к которым присоединяется только что спасённый Tiěguǎi Lǐ. Здесь появляется Zhāng Sìláng, а Hé Xiāngū по-прежнему нет.

В других пьесах убирают Cáo Guójiù и вводят Xú Shénwēng или Hé Xiāngū.

Древние не ошибались в стандартном ответе: единственного стандартного ответа ещё не существовало. Восемь мест были, но кандидаты продолжали приходить и уходить.

Популярность истории, пригодность сценического облика, способность выполнять драматическую задачу поздравления, освобождения или магического состязания — всё влияло на итоговый состав.

4. Почему постепенно победили нынешние восемь?

Долговечной группе бессмертных мало звучного происхождения: её участников нужно различать с первого взгляда.

Нынешние Восемь как раз предельно различны.

Tiěguǎi Lǐ хромает с костылём, Zhōnglí Quán машет веером над открытым животом, Lǚ Dòngbīn носит меч, Zhāng Guǒlǎo едет на осле, Lán Cǎihé держит трещотки или корзину, Hán Xiāngzǐ играет на флейте, Hé Xiāngū несёт лотос, Cáo Guójiù — нефритовые дощечки. Вместе они почти не смешиваются по силуэту, возрасту, положению и предметам.

Они похожи и на сжатую картину человеческого мира: нищий и императорский родственник, старик и юноша, мужчины и женщина; кто-то оставил власть, кто-то поёт на городской улице.

Для театра это особенно важно. Персонаж выходит — и зрителю не нужна длинная речь о происхождении: одежда, движения и атрибут сразу говорят, кто перед ним. Так же на новогодних картинках, фарфоре и в резьбе восемь разных форм составляют живую ритмичную группу.

Судя по итогам распространения, Xú Shénwēng, Zhāng Sìláng и другие не получили таких устойчивых и ярких атрибутов и силуэтов, как нынешняя восьмёрка. Включение Hé Xiāngū добавило почти полностью мужской группе новое женское и зрительное место.

Закрепление списка скорее было долгим народным отбором, чем экзаменом на право быть бессмертным.

5. Минские романы дали им общую историю

Когда состав постепенно закрепился, возник вопрос: почему эти восемь бессмертных разного происхождения знают друг друга?

Минское «Путешествие на Восток» и другие произведения начали «сшивать» их.

Роман перестроил легенды из разных эпох и текстов: персонажи наставляют друг друга, поочерёдно обретают Дао и наконец вместе пересекают море. Zhōnglí Quán выводит на сцену Lǚ Dòngbīn, тот участвует в спасении других. Независимые рассказы соединяются в кажущуюся непрерывной историю формирования группы.

Такие произведения не устранили противоречия дат — они заменили правила времени.

Жизнь смертных расположена по смене династий; бессмертный после обретения Дао может выйти за пределы обычной продолжительности жизни. Встреча танского и сунского персонажей в мире бессмертных уже не изъян легенды, а естественное следствие бессмертия.

Персонажи пришли из разных времён, а роман дал им совместное время. Теперь Восемь могли не только вместе сидеть на празднике долголетия, но и бок о бок пересечь море.

6. Их настоящая встреча произошла не при одной династии

Если спрашивать, в каком году все Восемь собрались впервые, историческую дату найти трудно.

Потому что встреча произошла не в комнате Чанъани, Лояна или Бяньцзина.

Они встретились в поздравительных картинах и пьесах о бессмертных эпох Сун и Юань, в пышных финалах юаньской и минской сцены, затем на заново сплетённой минским романом дороге на Восток. Художнику нужна группа, труппе — роли, рассказчику — команда для новых событий, народной вере — близкие и разнообразные божества.

Лишь после многократного отбора несколькими силами восемь мест окончательно заполнились.

Поэтому разные эпохи — не слабость истории. Именно разные времена, положения и предания сделали их восемью отдельными реками, влившимися в одно море народного воображения.

В истории восемь людей не появились одновременно, но на сцене, в изображениях и рассказах они раз за разом приходят вместе. Восемь бессмертных — не восемь людей, собранных одной династией, а группа, совместно созданная многими династиями.