Lán Cǎihé — мужчина или женщина? Почему древние так и не прояснили это?

Один и тот же Lán Cǎihé бывает юношей с большими трещотками, бывает прекрасным бессмертным отроком с цветочной корзиной, а театр и живопись порой придают ему почти женский облик.

Поэтому всякий раз, когда Восемь бессмертных снова оказываются в центре внимания, возвращается старый вопрос: Lán Cǎihé — мужчина или женщина?

Если нужен быстрый ответ, доказательство легко найти в отдельном романе или картине. Но стоит расположить источники по времени, и ответ становится сложнее.

Спор о поле Lán Cǎihé возник не потому, что ранние источники давали два ответа. Раннее житие не говорило прямо; традиции Юань и Мин чаще считали его мужчиной, а позднейший женский сценический костюм и цветочная корзина выдвинули вперёд образ «бессмертной женщины».

1. Раннейшая запись не проясняет даже, кто это

Один из ранних сохранившихся и чаще всего цитируемых текстов о Lán Cǎihé находится в «Продолжении жизнеописаний бессмертных» Shěn Fén эпохи Южной Тан. Начало состоит из одной фразы: «Lán Cǎihé; неизвестно, откуда этот человек».

Далее запись подробна, но почти целиком посвящена поведению.

Lán Cǎihé обычно носит рваную синюю рубаху и чёрный деревянный пояс; одна нога в сапоге, другая босая. Летом набивает одежду ватой, зимой лежит в снегу. Приходя просить подаяние в город, держит трещотки длиной более трёх чи, идёт пьяной походкой и поёт, отбивая шаг.

Полученные монеты нанизаны на длинный шнур и волочатся по земле; если теряются, назад не оглядывается. Иногда отдаёт деньги бедным, иногда — в винную лавку.

Здесь есть одежда, движения, песня, но нет родины, семьи, возраста и ясного указания, позволяющего потомкам определить пол.

Местоимения классического китайского вроде 其 и 之 сами по себе не обозначают мужское или женское. Рваная синяя одежда, большие трещотки и босая нога по отдельности тоже не доказывают пол.

Поэтому осторожнее сказать не «житие признаёт Lán Cǎihé мужчиной» или «женщиной», а так: раннее житие интересуется необычным человеком, нарушающим обыденные правила, и не спешит сообщать сведения о личности, которые больше всего хочет уточнить современный читатель.

2. Изначально Lán Cǎihé, возможно, даже не обычное личное имя

«Продолжение жизнеописаний бессмертных» сохраняет знаменитую песню под шаг: «Пой, ступая, Lán Cǎihé; сколько продлится этот мир? Красота — дерево одной весны, бегущие годы — один бросок челнока».

«Lán Cǎihé» в песне похоже и на представление по имени, и на повторяющийся припев.

Поэтому позднейшие исследователи предполагали: первоначально это могло быть не имя в регистрационном смысле, а строка песни или сценическое имя, лишь затем закрепившееся за странником.

Окончательно доказать это нельзя, но так объясняется странность: песня и движения Lán Cǎihé известнее его жизни. Люди запомнили рваную синюю одежду, трещотки и вопрос «сколько продлится этот мир?», но не знают, откуда пришёл человек.

Иными словами, изначально Lán Cǎihé скорее похож на силуэт, освещённый песней.

Когда сведения о личности пустуют, позднейшим эпохам легче вписать пол согласно собственному театру и вкусу.

3. Для людей эпохи Мин Lán Cǎihé скорее «юноша»

Постоянный состав Восьми бессмертных существовал не с самого начала. Даже при Юань и Мин в разных пьесах участники различались; знакомая сегодня восьмёрка постепенно закрепилась лишь начиная с эпохи Мин.

Минский автор Wáng Shìzhēn, рассуждая об изображениях Восьми бессмертных, описал их так: «Старик — Zhāng, молодые — Lán и Hán, женщина — Hé». Zhāng Guǒlǎo представляет старость, Lán Cǎihé и Hán Xiāngzǐ — молодость, Hé Xiāngū — женское начало.

В этой классификации Lán Cǎihé явно не отнесён к женщинам, а вместе с Hán Xiāngzǐ занимает место юноши.

Этот образ и позднее очень распространён: молодой, изящный, свободный бессмертный отрок или юноша.

Но зрительная граница между юношей и взрослым мужчиной не так жёстка. Стоит сценическому гриму, одежде и движениям стать мягче, и зритель легко видит другое гендерное впечатление.

4. Цинский автор записал версию о женщине, но не согласился с ней

При Цин Zhào Yì в «Разных исследованиях на досуге после забот о родителях» сначала записывает народное предание: среди Восьми бессмертных, кроме Hé Xiāngū, есть ещё женщина Lán Cǎihé.

Но тут же возражает: «Lán Cǎihé — мужчина; нынешние пьесы ещё и насильно наряжают его женщиной, что особенно смешно».

Эта фраза важна. Zhào Yì не объявляет Lán Cǎihé женщиной, а фиксирует уже распространённый сценический образ и прямо с ним не соглашается.

По крайней мере в некоторых местных театрах и поздравительных пьесах эту роль часто исполняло амплуа тедань. Театральное амплуа не равно биологическому полу персонажа: дань может изображать женщину, а может голосом, движением и гримом передавать красивого юношу, бессмертного отрока или сверхобыденное чудесное существо.

Но когда облик существует долго, зрители начинают по нему объяснять персонажа. У Lán Cǎihé изначально нет ясной биографии; женский костюм, мягкая пластика и корзина цветов усиливают друг друга. Постепенно «исполняется актёром амплуа дань» может превратиться в «изначально бессмертная женщина».

Театр понемногу дописал новый ответ там, где текст не подчёркивал личность.

5. Корзина цветов тоже незаметно изменила суждение

Сегодня Lán Cǎihé чаще всего узнают по цветочной корзине.

Но в раннем житии яснее всего описан не этот предмет, а большие трещотки длиной более трёх чи. Они сопровождали песню под шаг и помогали ходить по городу, просить подаяние и собирать людей.

Позднее в живописи и декоративных узорах трещотки постепенно отступили, а корзина стала более постоянным знаком.

Корзина хорошо вписывалась в поздравительные картины, фарфор и благопожелательные орнаменты; цветы легче связывались с весной, долголетием и счастливыми знамениями. Одновременно образ становился легче и мягче, ещё усиливая разные прочтения пола.

Ритуальный предмет бессмертного кажется лишь вещью в руке, но способен менять наше представление о возрасте, характере и даже поле.

6. Можно ли сегодня дать определённый ответ?

Если спросить, каким Lán Cǎihé изображает сложившаяся традиция Восьми бессмертных, наиболее частый ответ — юноша, бессмертный отрок или молодой мужчина. Минские литераторы тоже считали женской представительницей восьмёрки Hé Xiāngū.

Если спросить о поле самого раннего Lán Cǎihé, сохранившихся текстов недостаточно для окончательного вывода.

Если же спросить, откуда женский образ, в его возникновении участвовали театральное амплуа, корзина цветов и позднейшая эстетика.

Поэтому не стоит заставлять минскую или цинскую картину свидетельствовать за раннее житие и насильно сводить древние версии к одному ответу. Самое интересное в Lán Cǎihé находится как раз между этими слоями.

Изначально Lán Cǎihé — необычный певец, отбивающий шаг, чей пол не подчёркнут; традиции Юань и Мин чаще видели в нём мужчину. Превращение «юноши» в «бессмертную женщину» стало вторым созданием образа, совместной работой сцены, облика и цветочной корзины.