Почему Zhāng Lǔ оставлял рис и мясо у дороги и не боялся, что возьмут лишнее?

В конце Восточной Хань у дорог Ханьчжуна стояли особые дома. Внутри лежали рис и мясо, которыми могли воспользоваться путники.

Сколько нужно человеку в дороге? Правило состояло из четырёх иероглифов: «Бери достаточно, сообразуясь с животом». Возьми по своему аппетиту и остановись, когда хватит.

Но человеку свойственно думать о следующей трапезе. Сегодня нашлось, где поесть, а завтра такое место может не встретиться. Раз уж рис и мясо перед глазами, почему не взять побольше?

Правило Zhāng Lǔ как раз и касалось руки, готовой протянуться ещё раз.

1. Цена лишней порции

В «Жизнеописании Zhāng Lǔ» из «Записей о Трёх царствах» сразу после слов «бери достаточно, сообразуясь с животом» сказано: «Если возьмёшь слишком много, духи тотчас поразят болезнью».

Согласно этому религиозному представлению, взявший лишнюю еду навлечёт на себя болезнь.

Первая половина правила разрешает брать по потребности, вторая предупреждает о тяжёлых последствиях. Сыт ли ты, можешь решить сам; но считается, что и возникшая жадность не укроется от духов. Даже если никто не спросит тебя прямо, взявший лишнее всё ещё может опасаться: не обернётся ли унесённая еда болезнью?

Zhāng Lǔ явно учитывал, что кто-то возьмёт лишнее. Предупреждение уже было готово, но наказание выражалось не в количестве возмещённого риса или ударов палкой: оно должно было коснуться самого тела едока.

Сегодня такое предупреждение звучит странно. Но в той религиозной общине «совершить проступок» и «заболеть» были связаны уже давно.

2. Заболел — сначала признай ошибку

«Записи о Трёх царствах» сообщают, что Zhāng Lǔ учил людей «быть искренними и не обманывать» и требовал: «Заболев, самому признаться в своих проступках». Больной должен был добровольно рассказать о своих ошибках.

В комментарии Пэй Сунчжи со ссылкой на «Краткую историю» описан ещё один обычай ханьчжунского Пути Пяти мер риса. Больных помещали в тихую комнату размышлять о проступках; за них записывали имя и признание в трёх экземплярах: один клали на горе, второй зарывали в землю, третий погружали в воду. Их называли «письменами Трём чиновникам».

«Краткая история» связывает этот обычай с Zhāng Xiū и сообщает, что позже Zhāng Lǔ продолжил и дополнил его учение. Связь болезни с проступком уже вошла в жизнь местных верующих, поэтому предупреждение в благотворительных домах казалось им убедительным.

Разумеется, болезнь не доказывает чьей-либо вины, а лишняя порция еды не вызывает кары духов. Но человек, веривший в такое объяснение, заболев, мог вспоминать, не скрыл ли чего-нибудь и не сделал ли запретного.

Благотворительные дома опирались именно на это опасение, способное оставаться в душе и после еды. Рис и мясо можно унести из дома, но правило не обязательно останется у порога.

3. Кто приносил рис и мясо?

Однако даже самое грозное предупреждение не создаст пищу из ничего. Сначала у дороги должен появиться дом, а в нём — рис и мясо.

Zhāng Lǔ поручил местным возливателям строить благотворительные дома. «Записи о Трёх царствах» называют их «подобием нынешних почтовых станций», а «Жизнеописание Лю Яня» в «Книге Поздней Хань» говорит: «Все возливатели устраивали у дорог благотворительные дома». Почтовые станции прежде всего обслуживали чиновную связь; эти дома тоже давали отдых, но получателями пищи в источнике названы «путники», видимо, не только чиновники.

А кто такие возливатели?

В Ханьчжуне Zhāng Lǔ называл себя «владыкой-наставником». Новичков общины именовали «воинами духов»; затем, глубже приобщившись к Дао и завоевав доверие, человек мог стать «возливателем» и возглавить группу последователей. Возливатели занимались и делами общины, и местным управлением. История подытоживает: «Старших чиновников не назначали, управляли повсюду возливатели».

Поэтому благотворительный дом был не случайно встреченным жилищем доброго хозяина. Его строили те, кто уже организовывал местных последователей и учил соблюдать правила. Строительство домов и поддержание порядка в общине составляли одну систему.

Эти дома появились на исходе Хань, когда по дорогам шли не только обычные путешественники. «Записи о Трёх царствах» сообщают, что после мятежей Хань Суя и Ма Чао через долину Цзыу во владения Zhāng Lǔ устремились «десятки тысяч семей» из Гуаньси.

Сколько из них ели в благотворительных домах, уже неизвестно. Но эти переселенцы показывают: люди приходили в Ханьчжун, спасаясь от войны и пытаясь заново устроить жизнь. Место, где можно отдохнуть и поесть, помогало им продолжить путь.

4. Совершил мелкий проступок — ремонтируй дорогу

Для риса и мяса в домах существовали правила пользования; для проступков людей под властью Zhāng Lǔ — соответствующие меры.

«Записи о Трёх царствах» говорят, что нарушителя сначала трижды прощали и лишь затем наказывали. В приведённой Пэй Сунчжи «Краткой истории» есть ещё одно примечательное установление: «Имеющий малый проступок должен исправить сто шагов дороги, и вина снимается». За небольшую провинность достаточно было привести в порядок участок длиной в сто шагов.

Помимо признания, проступок можно было возместить вполне ощутимым трудом.

Так одна дорога служила двум разным целям: путники находили вдоль неё пищу, а провинившиеся трудились на ней. Ошибка одного превращалась в отрезок пути, по которому могли пройти другие.

И дома с бесплатной пищей, и требование чинить дороги были частью управления Zhāng Lǔ в Ханьчжуне. Вера здесь касалась не только молитвы, но и повседневного: как брать еду, как отвечать за проступки.

Однако самого Zhāng Lǔ нельзя поэтому представлять человеком, творившим только добро. Он напал на Zhāng Xiū, убил его и захватил его последователей, а затем сосредоточил в своих руках военную и гражданскую власть в Ханьчжуне. За благотворительными домами стояла и забота о путниках, и власть религиозного вождя над общиной. Пища и власть встречались в одной комнате.

5. Сможешь остановиться, когда хватит?

Сколько раз эта система действительно удерживала людей от лишнего, проверяемых записей не осталось. Как пополняли запасы и часто ли они иссякали, тоже нельзя вывести из четырёх иероглифов правила. В двадцатый год Цзяньань Zhāng Lǔ сдался Цао Цао, власть в Ханьчжуне сменилась, и дальнейшая судьба домов ещё менее ясна.

Для едока трудность заключалась в самом мгновении, когда протягиваешь руку. Пройдя далеко голодным, нетрудно захотеть запасти немного на завтра. Но эта пища приготовлена не только для тебя: другой, такой же голодный человек, возможно, уже в пути.

«Брать достаточно» — забота о голоде того, кто перед тобой; «сообразуясь с животом» — немного места для того, кто ещё не пришёл. Чтобы благотворительный дом долго приносил пользу, мало тех, кто готов положить туда рис и мясо. Нужны и те, кто остановится, взяв достаточно.