Trương Lỗ đặt gạo thịt bên đường, vì sao không sợ người ta lấy nhiều?

Cuối Đông Hán, bên đường ở Hán Trung có loại nhà để gạo và thịt cho người qua lấy dùng.

Người đi đường cần bao nhiêu? Quy tắc chỉ bốn chữ: “lượng phúc thủ túc”, liệu sức ăn của bụng mà lấy đủ rồi dừng.

Nhưng người luôn phải tính bữa sau. Hôm nay có chỗ ăn, mai chưa chắc gặp. Gạo thịt đã trước mắt, vì sao không mang thêm?

Quy tắc Trương Lỗ để lại vừa hay quản tới bàn tay có thể đưa ra lần nữa ấy.

1. Giá của việc lấy thêm một phần

Ngay sau “lượng phúc thủ túc”, «Trương Lỗ Truyện» trong «Tam Quốc Chí» viết: “Nếu quá nhiều, quỷ đạo liền khiến mắc bệnh.”

Theo cách nói tôn giáo này, lấy nhiều thức ăn sẽ chuốc bệnh.

Nửa câu đầu cho lấy theo nhu cầu, nửa sau nói hậu quả rất nặng. Ăn no không có thể tự lượng; có lòng tham không cũng được cho là không thoát quỷ thần. Dù không ai hỏi trước mặt, người lấy nhiều vẫn có thể lo thức ăn mang đi có đổi lấy bệnh không.

Trương Lỗ rõ ràng từng tính có người lấy nhiều. Ông đã chuẩn bị cảnh cáo, chỉ là phạt không viết thành đền bao nhiêu gạo, chịu bao nhiêu trượng, mà rơi vào thân người lấy.

Cảnh cáo này ngày nay nghe lạ. Nhưng trong giáo đoàn lúc ấy, “làm sai” và “mắc bệnh” đã gắn nhau từ trước.

2. Bệnh rồi, trước hết nhận lỗi

«Tam Quốc Chí» ghi Trương Lỗ dạy người “thành tín không lừa”, lại yêu cầu “có bệnh tự thú lỗi”: người bệnh phải chủ động kể sai phạm.

Chú của Bùi Tùng Chi dẫn «Điển Lược» còn ghi cách làm của Ngũ Đấu Mễ Đạo Hán Trung. Người bệnh được đặt trong tĩnh thất nghĩ lỗi, có người viết họ tên, lời nhận lỗi cho họ, chia ba bản: một để trên núi, một chôn đất, một chìm nước, gọi “Tam Quan thủ thư”.

«Điển Lược» ghi những cách này dưới tên Trương Tu, lại nói Trương Lỗ về sau tiếp nối, bổ sung giáo pháp. Quan hệ bệnh và lỗi đã vào đời sống tín đồ địa phương, cảnh cáo nghĩa xá từ đó có lý do để tin.

Bệnh đương nhiên không chứng minh có tội, lấy nhiều thức ăn cũng không vì thế chuốc cái gọi là quỷ thần phạt. Nhưng với người tin cách giải thích này, khi bệnh có thể nhớ lại mình giấu gì, làm điều không nên nào.

Nghĩa xá mượn chính nỗi ngại vẫn có thể còn trong lòng sau khi lấy thức ăn. Gạo thịt có thể rời nhà, nhưng quy tắc ấy chưa chắc bị bỏ lại cửa.

3. Ai đặt gạo thịt vào?

Tuy nhiên, cảnh cáo dù uy hiếp tới đâu cũng không tạo thức ăn từ không. Bên đường phải có nhà trước, trong nhà phải có gạo thịt trước.

Trương Lỗ cho tế tửu các nơi xây nghĩa xá. «Tam Quốc Chí» gọi “như đình truyền ngày nay”, «Lưu Yên Truyện» trong «Hậu Hán Thư» viết “các tế tửu mỗi người dựng nghĩa xá bên đường”. Đình truyền chủ yếu phục vụ quan phủ qua lại, nghĩa xá cũng cho nghỉ, nhưng người lấy ăn trong ghi chép là “người đi đường”, xem ra không chỉ quan.

Vậy tế tửu là ai?

Trương Lỗ tự xưng “sư quân” ở Hán Trung. Người mới vào giáo đoàn gọi “quỷ tốt”, thụ đạo thêm, được tin rồi có thể gọi “tế tửu”, mỗi người dẫn bộ chúng. Tế tửu vừa gánh việc giáo đoàn, vừa tham gia trị địa phương. Sử tóm một câu: “Không đặt trưởng lại, đều dùng tế tửu cai trị.”

Vì thế, nghĩa xá không phải nhà người thiện ngẫu nhiên gặp. Người xây vốn tổ chức bộ chúng, dạy giữ quy tắc tại địa phương. Ai xây nhà và ai giữ trật tự giáo đoàn là cùng một sắp xếp.

Nhà ấy xuất hiện cuối Hán, người trên đường cũng không chỉ khách thường. «Tam Quốc Chí» ghi sau loạn Hàn Toại, Mã Siêu, người Quan Tây chạy qua Tử Ngọ Cốc vào đất Trương Lỗ có “mấy vạn nhà”.

Bao người trong đó từng ăn ở nghĩa xá thì không biết được; nhưng đoàn di cư cho thấy lúc ấy có người vào Hán Trung để tránh chiến loạn, lập nhà mới. Một nơi nghỉ, lấy thức ăn liên quan đến khả năng họ tiếp tục đường.

4. Phạm lỗi nhỏ, đi sửa đường

Gạo thịt nghĩa xá có quy tắc lấy, người dưới quyền Trương Lỗ phạm lỗi cũng có cách xử tương ứng.

«Tam Quốc Chí» nói người phạm pháp trước được tha ba lần mới chịu hình phạt. «Điển Lược» trong chú Bùi lại ghi quy định khá riêng: “Có lỗi nhỏ, phải sửa đường trăm bước, thì tội được trừ.” Người lỗi nhỏ sửa trăm bước đường là có thể trừ lỗi.

Ngoài nhận sai, lỗi còn có thể bù bằng một đoạn lao động thực.

Cùng con đường từ đó có hai công dụng: người đi tìm thức ăn dọc đường, người có lỗi bỏ công dọc đường. Sai phạm của người này được chuyển thành đoạn đường người khác đi được.

Nghĩa xá cho lấy ăn và quy tắc sửa đường đều là phần của việc Trương Lỗ trị Hán Trung. Tín ngưỡng ở đây không chỉ là cầu khấn, mà vào thường ngày như lấy thức ăn thế nào, xử lỗi ra sao.

Nhưng không vì thế có thể tưởng Trương Lỗ chỉ biết làm thiện. Ông từng tập kích giết Trương Tu, đoạt chúng, rồi nắm quân chính Hán Trung. Sau nghĩa xá vừa có chăm nom lữ khách, vừa có ràng buộc bộ chúng của lãnh tụ tôn giáo. Thức ăn và quyền lực cùng xuất hiện trong một nhà như vậy.

5. Lấy đủ rồi, có dừng được không?

Biện pháp này ngăn được bao lần lấy nhiều, sử không để ghi chép kiểm được. Gạo thịt bổ sung ra sao, có thường hết không, cũng không suy từ bốn chữ “lượng phúc thủ túc” được. Năm Kiến An hai mươi, Trương Lỗ hàng Tào Tháo, quyền trị Hán Trung đổi, số phận nghĩa xá sau càng không rõ.

Với người lấy ăn, khó nằm ngay khoảnh khắc đưa tay. Đói bụng đi xa, muốn giữ thêm cho mai không khó hiểu. Nhưng thức ăn trước mắt không chỉ chuẩn bị cho mình; người khác cũng đói có thể đang tới.

“Lấy đủ” chăm cơn đói người trước mắt, “liệu bụng” để chút dư địa cho người chưa đến. Nghĩa xá muốn hữu ích lâu dài, ngoài người chịu đặt gạo thịt vào, còn cần người dừng khi lấy đủ.