Vì sao đạo sĩ nuôi một “hài nhi” trong thân thể?

Một người trưởng thành ngồi xếp bằng tĩnh tọa, nhưng đạo thư lại nói người ấy đang nuôi một “hài nhi” trong thân.

Hài nhi này phải qua kết thai, ôn dưỡng, thậm chí còn có cách nói “mười tháng thai tròn”. Sau khi trưởng thành, nó còn phải trải qua xuất thai và bú mớm.

Nếu hiểu những lời này theo nghĩa đen, thuật nội đan lập tức thành một kiểu sinh lý học huyền huyễn kỳ quái.

Nhưng đan kinh vẫn nhiều lần dùng ngôn ngữ mang thai và sinh nở.

Điều người tu nội đan muốn nuôi thành không phải một thân xác khác, mà là một trạng thái sống vừa ngưng tụ, còn chưa bị những thói quen cũ làm hao tán.

1. “Hài nhi” ban đầu không sinh ra từ đan kinh

Đạo gia từ rất sớm đã thích dùng hài nhi để mô tả một trạng thái đặc biệt.

«Đạo Đức Kinh» hỏi: “Chuyên khí tới mềm, có thể như hài nhi chăng?” Lại nói: “Chứa đức sâu dày, sánh với trẻ sơ sinh.”

Điều được coi trọng ở đây không phải trẻ biết bao nhiêu, mà là hình và thần của nó chưa bị quá nhiều ham muốn, phán đoán và mưu trí kéo về những hướng khác nhau. Hơi thở mềm hòa, hình thần giữ nhau, cả con người vẫn như một khối sinh cơ chưa rò rỉ khắp nơi.

Người trưởng thành có nhiều kiến thức hơn, cũng có nhiều vướng mắc hơn. Ý nghĩ chạy ra ngoài, cảm xúc giằng co nhau, thân thể và tâm thần thường mỗi bên làm một việc.

Vì thế, “trở về với hài nhi” không phải lùi về ngu muội, mà là tìm cách lấy lại sự sống còn có thể hợp làm một ấy.

2. Vì sao luyện đan lại trở thành mang thai?

Thuật ngoại đan thời đầu nung luyện dược vật trong lò đỉnh. Sau khi nội đan phát triển, ngôn ngữ lò, đỉnh, dược vật, nước lửa được đưa vào thân thể; tinh, khí, thần của con người trở thành đối tượng luyện dưỡng mới.

Khi những phần vốn tản mát gặp lại nhau, đan kinh thường dùng “kết đan” để mô tả; khi chút mới sinh ấy cần được gìn giữ lâu dài, hình ảnh mang thai lại tự nhiên được mượn dùng.

Lò đỉnh cho không gian, nước lửa cho biến đổi, còn thai nghén giải thích một điều: một trật tự sống mới đã bắt đầu, nhưng vẫn rất non yếu.

Sự sống mới này không thể hoàn tất nhờ một trải nghiệm mãnh liệt, cũng không thể vừa có chút cảm giác đã vội tuyên bố trưởng thành.

Từ “luyện” sang “dưỡng” chính là một bước ngoặt quan trọng nhất trong ngôn ngữ nội đan.

3. Rốt cuộc hài nhi trong thân là gì?

«Ngộ Chân Thiên» của Trương Bá Đoan có câu nổi tiếng: “Hài nhi là nhất chứa chân khí, mười tháng thai tròn vào nền thánh.”

Các phái nội đan giải thích “hài nhi”, “thánh thai”, “đạo thai” không hoàn toàn giống nhau; thứ tự công pháp và thuật ngữ cũng có khác biệt.

Nhưng thường họ không nói trong bụng mọc ra một đứa trẻ bằng máu thịt.

Nếu chỉ lấy nghĩa chung giữa các phái, hài nhi này hướng tới hình tượng thánh thai hình thành sau khi tinh, khí, thần ngưng tụ: hơi thở không còn tản ra bốn phía, tâm thần không còn bị mỗi ngoại duyên kéo đi, thân thể và ý thức bắt đầu vận hành quanh cùng một trung tâm.

Nó được gọi là hài nhi không phải vì hình dáng nhỏ, mà vì vừa mới sinh thành, cần bảo vệ và vẫn có khả năng tiếp tục lớn lên.

4. “Mười tháng” nhất định là mười tháng sao?

Thai nhi trong thân người đủ mười tháng mà thành, nên đan kinh mượn “mười tháng thai tròn” để nói ôn dưỡng phải trải qua một quá trình trọn vẹn.

Điều này không có nghĩa là mỗi người tính từ một ngày nào đó, đủ mười tháng sẽ có cùng kết quả. Các đan pháp có cách giải thích riêng về giai đoạn, hỏa hầu và thời gian; “mười tháng” trước hết nhấn mạnh rằng không thể thúc chín.

Những từ thường thấy trong văn hiến nội đan như kết thai, ôn dưỡng, mộc dục, xuất thai, nhũ bộ đều viết việc tu luyện thành quá trình một sự sống dần trưởng thành.

Hỏa hầu quá mạnh, thứ mới sinh dễ bị tổn thương; chăm nom không đủ, nó lại có thể tản mất.

Vì thế, điều thật sự khó thường không phải xuất hiện một cảm giác mãnh liệt, mà là giữ được nó trong những ngày dài bình thường, không để ham muốn, kinh nhiễu và nóng lòng chứng tỏ lại làm nó hao tán.

5. Vì sao không sửa chữa cái tôi cũ?

Người tu nội đan không thỏa mãn với việc sửa thân thể mệt mỏi tốt hơn chút ít rồi để lối sống cũ tiếp tục tiêu hao nó.

Họ dùng ngôn ngữ “phản hoàn”, “nghịch tu” để muốn thu sự sống trở ngược theo hướng hao tán. Thần phóng ra ngoài trở vào trong, khí rối loạn quy tụ lại, tính và mệnh vốn tách nhau nối lại quan hệ.

Nhìn từ góc độ này, hài nhi không phải bản thu nhỏ của cái tôi cũ.

Nó tượng trưng cho một khả năng chưa bị thói quen cũ chiếm trọn: không vội phản ứng, không dựa vào việc liên tục nắm bắt bên ngoài để xác nhận mình, cũng không coi mỗi dị tượng là bằng chứng tu hành.

Tu luyện không phải thêm nhiều bản lĩnh cho cái tôi ban đầu, mà là cho một cách sống toàn vẹn hơn cơ hội lớn lên.

6. Khi hài nhi trưởng thành, còn phải buông nó xuống

Đan kinh dùng mang thai để giải thích sự sinh thành, nhưng không lấy “trong thân có một hài nhi” làm mục đích cuối cùng.

Sau khi hài nhi trưởng thành, còn có cách nói xuất thai, nhũ bộ, thậm chí hoàn hư. Ẩn dụ không ngừng tiến lên để nhắc người tu rằng không giai đoạn nào nên bị nhận lầm là công thành.

Nếu chỉ chấp vào bụng nóng, thấy ánh sáng và hình bóng, hoặc tin chắc mình đã thai nghén một sự sống đặc biệt nào đó, trái lại có thể mắc kẹt trong tưởng tượng do ẩn dụ tạo ra.

Điều hài nhi thực sự đại diện là sự toàn vẹn vừa khôi phục. Nó cần được nuôi dưỡng cho đến khi sự toàn vẹn này không còn lệ thuộc một tư thế, một trải nghiệm hay một kiểu tự ám thị nào.

Vì vậy, thứ đạo sĩ nuôi trong thân không phải một đứa trẻ bí mật.

Giữa tinh lực, hơi thở và tâm thần đang không ngừng tản mất, vị ấy đang nuôi lại một trung tâm có thể giúp mình an định.