Vì sao Lôi Công có mỏ chim, lại còn cầm búa?

Một tượng Lôi Công gỗ đời Thanh chỉ cao 17,8 cm.

Ngài mặc áo dài, đi ủng đen, nhưng trên mặt vươn ra chiếc mỏ chim nhọn. Tay phải giơ cao búa, vật vốn cầm tay trái đã mất, chỉ còn khoảng trống.

Dù không có nhãn, người ta vẫn dễ nhận ra ngài.

Bởi bàn tay trống ấy vốn phần lớn phải phối hợp với búa; bởi mỏ chim, động tác giơ búa và thần thái hung mãnh đã cùng thành gương mặt Lôi Công.

Nhưng thần sấm sớm nhất không có mỏ chim, cũng không có búa.

Những thứ này đến trên thân ngài từ khi nào?

1. Thứ kêu đầu tiên là bụng

«Hải Nội Đông Kinh» trong «Sơn Hải Kinh» viết một thần sấm ở Lôi Trạch: “Thân rồng đầu người, đánh bụng thì sấm.”

Thân giống rồng, đầu là người. Không cánh, không công cụ, chỉ cần làm bụng vang là tiếng sấm nổi.

Dáng ấy xa Lôi Công ngày nay, nhưng đã nắm câu hỏi giản dị nhất: tiếng lớn trên trời từ đâu?

Không thấy trong mây xảy ra gì, người ta tìm đáp án từ thân thể quen trước. Vỗ bụng có thể tạo tiếng trầm; thần sấm vì vậy có chiếc bụng biết kêu.

Khi sấm chưa có búa, chính thân thể là nhạc cụ.

2. Ngoài bụng có thêm chuỗi trống

Đến Đông Hán, bên tay Lôi Công đã có trống thật.

Trong thiên «Lôi Hư» của «Luận Hành», Vương Sung mô tả hình Lôi Công đương thời: người dáng lực sĩ, tay trái kéo chuỗi trống, tay phải cầm chùy, đang định đánh xuống.

Vương Sung ghi hình này chính để phản bác thuyết như “Lôi Công đánh trống”. Ông cho sấm là biến đổi tự nhiên, trong mây không có thần bận đánh trống.

Nhưng phản bác của ông ngược lại giữ được hình cổ ấy.

Thần đầu người thân rồng biến mất, thay bằng lực sĩ khỏe. Tiếng vốn giấu trong bụng được đưa ra ngoài, thành chuỗi trống thấy được. Sấm cuộn xa, trống nối từng mặt vang.

Tiếng rền vô hình lần đầu có động tác ai cũng hiểu.

3. Búa còn phải gõ vào gì?

Lôi Công về sau không chỉ đánh trống, tay lại thêm vật nhọn.

Nó thường gọi nêm hoặc toản, không phải máy khoan điện quay ngày nay, mà dùng cùng búa nặng: một tay giữ vật nhọn, một tay giơ búa, đột ngột đánh vào cùng điểm.

Trống hợp thể hiện tiếng sấm liên tục cuộn qua trời, búa nêm giống một tia sét bất chợt bổ xuống. Nó dồn sức vào một điểm, chỉ nhìn tư thế đã hình dung khoảnh khắc sau có tiếng lớn.

Nhưng trống không vì vậy mất hẳn. Có hình giữ chuỗi trống, có hình nhấn búa nêm, có hình đặt trống, cánh, binh khí cùng trên một thần.

Hình Lôi Công không được đổi gọn như thay áo. Những thứ thể hiện tiếng sấm được giữ từng món, lâu dần dấu bụng, trống, chùy, búa nêm chồng trong cùng truyền thống.

4. Vì sao bên búa nêm là mỏ chim?

Trong «Đạo Pháp Hội Nguyên» biên soạn đời Minh, Hốt Hỏa Đặng Thiên Quân đã được viết mặt xanh, mỏ phượng, cánh thịt, tay trái cầm toản, tay phải cầm chùy.

Búa nêm còn, nhưng mặt không còn thuộc lực sĩ thường.

Đặng Thiên Quân là một thần tướng Lôi Bộ, không đồng nhất với mọi Lôi Công được thờ các nơi. Lôi Bộ còn nhiều nguyên soái, thiên quân, diện mạo các pháp phái và vùng giữ cũng không hoàn toàn giống. Về sau tượng miếu, pháp thư, tranh Tết mượn nét nhau, mỏ phượng, cánh thịt, búa toản dần thành dấu Lôi Công rộng hơn.

Mỏ chim xuất hiện đúng năm nào, tư liệu còn lại không cho ngày gọn. Văn bản viết “mỏ phượng”, tượng đôi khi trông giống ưng cắt hơn; trong lời dân gian thường gọi chung mỏ chim.

Nó được giữ vì quá dễ nhận. Chim thuộc trời, mỏ nhọn mang sắc bén, cánh khiến thần tướng tới trong thoáng chốc. Tiếng sấm vốn không mặt từ đó có mặt khác phàm nhân dưới đất.

Búa khiến ta thấy sấm vang bằng cách nào, mỏ chim khiến nhìn là biết đây không phải thợ nhân gian.

5. Nhát búa này còn phải phạt ác

Lôi Công về sau gánh không chỉ việc tạo thời tiết.

Trong lôi pháp Đạo giáo và tín ngưỡng dân gian, lôi đình có thể trừ tà, giám sát, phạt ác, cũng có thể phụng mệnh thi hành. Tiếng rền khiến run sợ được đặt vào trật tự thiêng, như thiên giới phát cảnh cáo không thể trái.

Búa nêm từ đó có hai thân phận: vừa tạo tiếng sấm, vừa như pháp khí, binh khí thi hành lệnh.

Ngay Đông Hán, Vương Sung đã phản đối giải thích sấm là Lôi Công phạt kẻ có tội. Người nay cũng biết sấm sét đến từ phóng điện trong mây, không xét ai thiện ác dưới đất trước.

Nhưng giải thích tự nhiên trả lời sấm xảy ra thế nào; tín ngưỡng Lôi Công đáp một mong muốn khác: con người hy vọng sức mạnh đáng sợ không chỉ mù quáng giáng, mà còn đứng về một trật tự thiện ác.

6. Đừng gọi tất cả là Lôi Chấn Tử

Mỏ chim và cánh vừa xuất hiện, nhiều người lập tức nghĩ Lôi Chấn Tử trong «Phong Thần Diễn Nghĩa».

Lôi Chấn Tử trong truyện dùng gậy vàng. Hồi bốn mươi ba, Tân Hoàn giao chiến với chàng mới cầm búa toản. Một người gậy nổi sinh lửa dữ, một người đón bằng búa toản, văn bản phân rất rõ.

Lôi Chấn Tử, Đặng Thiên Quân trong lôi pháp và Lôi Công dân gian cùng nét bay, hình chim, sấm, nhưng không phải vai có thể thay nhau bằng một tên. Gọi mọi thần tướng mỏ chim là Lôi Chấn Tử trái lại xóa lịch sử thần sấm sớm hơn «Phong Thần Diễn Nghĩa» rất xa.

Trở lại tượng gỗ Thanh, dù vật tay trái mất, búa tay phải, mỏ chim trên mặt và cả tư thế dồn sức sắp phát vẫn còn.

Từ bụng trong «Sơn Hải Kinh», chuỗi trống của «Luận Hành», tới búa nêm, mỏ phượng thần tướng Lôi Bộ, tưởng tượng về tiếng sấm của nhiều thời đại đều nén vào tượng nhỏ chưa tới hai mươi centimet này.

Búa vẫn dừng giữa không, người xem đã nghe tiếng.