Когда Лао-цзы стал Высочайшим Старым Владыкой?

Если поставить рядом исторического Лао-цзы и храмового Высочайшего Старого Владыку, словно увидишь двух знакомых, но не вполне одинаковых людей.

С одной стороны — мыслитель, которого «Исторические записки» называют чжоуским хранителем архивов, оставившим пять тысяч слов, но чью биографию даже Сыма Цянь не мог уточнить. С другой — почитаемый даосский бог, пребывающий в Великой чистоте, нисходящий в мир и передающий каноны, включённый в Трёх чистых.

Обоих зовут Лао-цзы, но между ними столетия жертвоприношений, канонов, изображений и императорских титулов.

Так в каком году Лао-цзы «стал» Высочайшим Старым Владыкой?

Такой отдельной даты нет. Ханьцы сначала превратили мыслителя в долгоживущего бессмертного и почитаемое божество; ранние даосские каноны связали Дао со Старым Владыкой; Вэй, Цзинь, Южные и Северные династии постепенно создали богословие и систему изображений; танские императоры ввели уже сложившегося бога в государственный обряд.

1. У Лао-цзы Сыма Цяня нет конца

«Жизнеописания Лао-цзы и Хань Фэя» в «Исторических записках» сообщают фамилию Lǐ, имя Ěr, второе имя Dān, службу хранителем чжоуского архива, беседу с Конфуцием об обрядах и уход через заставу, где он оставил более пяти тысяч слов.

Но о дальнейшем сказано лишь: «Никто не знает, где он завершил путь».

Сложнее то, что Сыма Цянь приводит рядом версии о Lǎo Láizǐ и великом историографе Dān, признавая: люди не могут установить, были ли это тот же Лао-цзы.

Человека с ясно известными смертью, могилой и семьёй легче закрепить в историческом времени. Лао-цзы исчезает после заставы: общепринятого конца нет, а слово «старый» естественно связано с долголетием.

«Никто не знает, где он завершил путь» первоначально лишь пробел источников. Но предание может продолжить через эту щель: он не закончил жизнь как смертный.

2. При Восточной Хань Лао-цзы взошёл на алтарь

В восьмой год Яньси, то есть в 165 году, ханьский Хуань-ди направил дворцового евнуха в уезд Ку принести жертву Лао-цзы. В том же году правитель Чэнь Biān Sháo составил «Надпись о Лао-цзы».

Лао-цзы надписи уже явно чудесен. Он способен соединяться и разделяться с ци первозданного хаоса, существовать от начала до конца вместе с Солнцем, Луной и звёздами, менять имена в разные эпохи и помогать государям.

Его ещё нельзя прямо приравнять к позднейшему Высочайшему Старому Владыке с определённым местом в пантеоне. Современники могли видеть в нём долгоживущего бессмертного, императорского наставника или чудотворного мудреца. Точное место среди богов и окончательное закрепление титула остаются предметом научного обсуждения.

К средней и поздней Восточной Хань обожествление Лао-цзы открыто вошло в придворные жертвы и каменные надписи. Его уже не только читают, но и почитают.

Переход от автора на письменном столе к адресату на алтаре — первый решающий порог.

3. В даосских канонах Старый Владыка предшествует Лао-цзы

Важный текст системы Небесных наставников, «Комментарий Сянъэр к Лао-цзы», сохраняет весомую фразу: «Единое, рассеивая форму, становится ци; собирая форму, становится Высочайшим Старым Владыкой».

Авторство и точная дата комментария спорны, поэтому привязать фразу к конкретному году нельзя. Но выраженное в ней представление уже оформилось.

Высочайший Старый Владыка — не смертный, повысившийся до бога после практики, и не просто посмертный почётный титул Лао-цзы. Бесформенное Дао может рассеиваться в ци, а при собирании формы становится Старым Владыкой. Исторический Лао-цзы — одно из явлений этого священного учителя в человеческом мире для передачи учения.

В обычной истории обожествления сначала был Lǐ Ěr, потом Старый Владыка. В каноническом богословии может быть наоборот: сначала единый с Дао Владыка, затем его чжоуское воплощение, называемое Лао-цзы.

Поэтому вопрос «когда Лао-цзы стал Владыкой?» следует времени исторической личности. Канон отвечает иначе: Владыка никогда не жил только в эпоху Весны и Осени, а лишь однажды вошёл в неё как Лао-цзы.

4. Как книжный Владыка обрёл зримый облик?

Для устойчивого священного статуса недостаточно одной канонической фразы. Нужны повторяющие его родословия, обряды, обители и изображения.

Вэй, Цзинь, Южные и Северные династии — как раз время постепенного развёртывания этой системы. Даосские общины упорядочивают каноны и церемонии, Владыка занимает всё более ясное место среди богов и получает облик для поклонения.

Каменное изображение, заказанное Wáng Āshàn в 527 году и хранящееся в Национальном музее Китая, уже представляет даосскую группу длиннобородого наставника и женских служительниц. Другая статуя Лао-цзы, заказанная Kǒng Yuè в одиннадцатый год Кайхуан Суй, то есть в 591 году, имеет точную дату и надпись «создано изображение Лао-цзы». Он в даосском венце, с длинной бородой, держит метёлку и сидит со скрещёнными ногами.

Такие изображения не обязательно устанавливают единый божественный ранг для всех канонов, но показывают превращение текстового имени в образ, перед которым верующие могут стоять, кланяться и делать подношения.

Мысли нужен читатель, чтобы развернуться; статуя позволяет богу «присутствовать» в определённом месте.

Когда канон, обряд и изображение взаимно подтверждают друг друга, Высочайший Старый Владыка перестаёт быть лишь преувеличенной похвалой древнему философу и становится богом религиозной жизни, способным передавать каноны, нисходить и принимать жертвы.

5. Тан дала Владыке ещё и царский статус

Императорский дом Тан носил фамилию Lǐ и потому почитал Лао-цзы своим предком. В первый год Цяньфэн, то есть в 666 году, Гао-цзун посетил храм Владыки в Божоу и посмертно пожаловал титул «Высочайший император Сокровенного начала». Сюаньцзун позднее неоднократно расширял титул, учреждал школы почитания сокровенного и вводил «Лао-цзы» в государственное обучение и обряды.

Эти действия были столь масштабны, что Тан легко принять за начало обожествления.

Но до титула Гао-цзуна Лао-цзы уже принимал ханьские жертвы и был связан с Высочайшим Старым Владыкой в ранних даосских канонах. Тан не впервые сделала обычного мыслителя богом, а добавила уже сложившемуся божеству статус императорского предка и участника государственного культа.

«Высочайший император Сокровенного начала» — не просто иное написание «Высочайшего Старого Владыки». Первый титул несёт язык танского императорского пожалования; второй — священный статус, долго складывавшийся в даосизме.

Государь может прибавить слова к титулу, но один указ не создаёт предшествующие столетия веры.

6. Лао-цзы стал богом, но даты не найти

Обожествление прослеживается как минимум до Хань; мысль «Дао собирает форму в Высочайшего Старого Владыку» есть в сложно датируемом «Комментарии Сянъэр»; Вэй, Цзинь, Южные и Северные династии постепенно добавляют богословие, обряд и изображения; Тан почитает его родоначальником династии.

Исторический Лао-цзы, канонический Высочайший Старый Владыка, танский император Сокровенного начала и романический Владыка, варящий эликсир, связаны, но не обязаны поглощать друг друга. «Дао дэ цзин» принадлежит истории мысли, Старый Владыка — истории веры. Позднейшие эпохи снова и снова понимают одно имя по собственным потребностям.

Встречая многократно рассказанного человека, не нужно спешить оставлять лишь «реальную личность» или «миф». Сначала выясните, кто, когда и зачем говорил именно так, чтобы поклонение или отрицание не заменили понимание.

Лао-цзы не превратился однажды внезапно в Высочайшего Старого Владыку. Открытый конец жизни древнего человека столетиями продолжали вера, каноны и политика, слой за слоем создавая личность гораздо обширнее одной биографии.