Einführung

Ci: Gedichte zum Singen

Ein Vergleich vorweg: Das klassische Gedicht, das Shi, gleicht einem Vortrag, das Ci einem Lied. Das Ci kam in der Sui- und Tang-Zeit auf und erlebte unter den beiden Song-Dynastien seine Blüte; ursprünglich waren es Liedtexte, die zu Melodien gesungen wurden. Zuerst war die Melodie da, dann kamen die Worte: Der Dichter folgte den langen und kurzen, hohen und tiefen Tönen der Melodie und „füllte“ die Schriftzeichen eines nach dem anderen ein.

Das Ci trägt viele Namen, und jeder zeigt eine andere Seite von ihm:

• Quzici („Liedtexte zu Melodien“): So nannte man es in der Tang-Zeit und der Zeit der Fünf Dynastien. In den Handschriften aus dieser Epoche, die man in Dunhuang fand, sind zahlreiche solcher Liedtexte aus dem Volk erhalten.
• Yuefu und Yuezhang („Musikstücke“): Yuefu hieß in der Han-Zeit das kaiserliche Musikamt und danach auch die Lieder, die es sammelte. Weil sich das Ci zur Musik singen ließ, knüpfte es an diese Tradition der Han- und Wei-Zeit an, und Dichter der Song-Zeit nannten ihre Sammlungen gern „Yuefu“ oder „Yuezhang“ – etwa Su Shis Dongpo yuefu und Liu Yongs Yuezhang ji.
• Changduanju („lange und kurze Verse“): Die Verse des Shi bestehen meist gleichmäßig aus fünf oder sieben Schriftzeichen, also Silben; die Verse des Ci sind mal lang, mal kurz und reizvoll gegeneinander versetzt. Die Sammlung von Qin Guan heißt schlicht Huaihai jushi changduanju („Lange und kurze Verse des Laien von Huaihai“).
• Shiyu („Nebenwerk der Dichtung“): Diese Bezeichnung kam in der Südlichen Song-Zeit in Mode. Gemeint ist, was dem Dichter neben dem eigentlichen Dichten aus dem Pinsel floss – ein Name mit einem Hauch Bescheidenheit.
• Yisheng und Tianci („sich an den Klang lehnen“, „Worte einfüllen“): Diese Namen beschreiben die Arbeitsweise – man folgt dem Klang der Melodie und füllt die Worte hinein.

Cipai: der Name einer Melodie

Die Melodie, nach der ein Ci geschrieben wird, trägt einen Namen: Cipai, auch Cidiao oder Diaoming genannt, „Melodietitel“.

Ein Vergleich: Ein Cipai ist wie die Melodie eines Popsongs. Auf dieselbe Melodie lassen sich ganz verschiedene Texte singen; der Text wechselt, die Melodie bleibt. Oder wie ein Bogen chinesisches Manuskriptpapier mit vorgedruckten Kästchen, eines für jedes Schriftzeichen: Wie viele Abschnitte es gibt, wie viele Zeilen jeder Abschnitt hat und wie viele Zeichen jede Zeile, in welchem Kästchen ein Reim steht und in welchem ein „ebener“ oder ein „schräger“ Ton – das sind die zwei Tonklassen des klassischen Chinesisch –, all das ist vorher festgelegt. Der Dichter muss nur noch in die Kästchen schreiben.

Ein Cipai legt vor allem Folgendes fest:

• wie viele Strophen es gibt: Ein Abschnitt des Ci heißt Pian, „Strophe“. Ein Ci mit nur einer Strophe nennt man Dandiao; am häufigsten sind zwei Strophen, es gibt aber auch drei- und vierstrophige;
• wie viele Verse es insgesamt gibt, wie viele Zeichen jeder Vers hat und wo im Vers eine Pause liegt;
• wo gereimt wird, ob im ebenen oder im schrägen Ton und ob der Reim unterwegs wechselt;
• ob jedes einzelne Zeichen im ebenen oder im schrägen Ton stehen muss und an welchen Stellen man davon abweichen darf.

Viele Cipai tragen mehrere Namen; man spricht dann von „einer Melodie mit verschiedenen Namen“. Meist griffen spätere Dichter einen Vers aus einem berühmten Gedicht heraus und machten daraus einen neuen Namen: Nian Nu Jiao etwa heißt auch Da Jiang Dong Qu („Der große Strom fließt nach Osten“) oder Lei Jiang Yue („Ein Trankopfer für den Mond im Strom“) – beides geht auf dasselbe Gedicht von Su Shi zurück. Umgekehrt gibt es gleichlautende Namen für verschiedene Melodien, „einen Namen mit verschiedenen Melodien“. Zudem kennt ein Cipai oft mehrere leicht abweichende Formen; die Musterbücher führen sie jeweils als „weitere Form“.

Das Gerüst eines Ci

• Pian: ein Abschnitt, also eine Strophe des Ci, auch Que, Bian oder Die genannt. Ein Ci mit nur einer Strophe heißt Dandiao, etwa Shi Liu Zi Ling oder Yi Jiang Nan; am häufigsten sind zwei Strophen, gewöhnlich Shuangdiao genannt. Es gibt auch lange Formen mit drei oder vier Strophen: Die längste, Ying Ti Xu, hat vier Strophen mit zusammen 240 Zeichen. Am kürzesten ist eine Form von Zhu Zhi mit nur zwei Versen und vierzehn Zeichen; auch Shi Liu Zi Ling, „Lied in sechzehn Zeichen“, hat nur sechzehn.
• Que: Auch ein ganzes Ci nennt man „ein Que“; obere und untere Strophe heißen entsprechend oberes und unteres Que.
• Xiaoling, Zhongdiao, Changdiao: Gelehrte der Ming-Zeit ordneten die Ci nach ihrer Zeichenzahl, und Mao Xianshu aus der Qing-Zeit zog die Grenzen: bis 58 Zeichen ein Xiaoling, ein kurzes Lied; 59 bis 90 ein Zhongdiao, ein mittleres Lied; ab 91 ein Changdiao, ein langes Lied, auch Manci genannt. Das ist nur eine grobe Einteilung; verschiedene Formen desselben Cipai überschreiten diese Grenzen oft.
• Huantou: Sind die ersten Verse der zweiten Strophe anders gebaut als die der ersten, spricht man von Huantou, „Kopfwechsel“, oder Guopian, „Übergang“. Hier wendet sich oft der Gedanke des Gedichts – so wie ein Lied in der zweiten Strophe zu einer anderen Singweise wechselt.
• Lingzi: In langen Stücken leitet oft ein einzelnes Wort mehrere folgende Verse ein, etwa 渐 (jiàn, „allmählich“) in Liu Yongs Ba Sheng Gan Zhou: „Allmählich wird der Reifwind scharf und kalt, verlassen liegen Pässe und Flüsse, das letzte Abendlicht fällt auf den Turm.“ Solche Leitwörter stehen meist im fallenden Ton und klingen kraftvoll, wie ein betonter Schlag in der Musik.
• Dieju: Manche Cipai verlangen, dass ein Vers oder einige Zeichen wiederholt werden, etwa „wie im Traum, wie im Traum“ in Ru Meng Ling oder das „verfehlt, verfehlt, verfehlt“ am Ende von Chai Tou Feng.

Ci, Shi und Qu: Unterschiede und Stile

Wie sich Ci und Shi unterscheiden

• Versbau: Das Shi hat meist gleichmäßige Verse aus fünf oder sieben Zeichen; im Ci richtet sich die Verslänge nach der Melodie – von einem einzigen Zeichen bis zu gut zehn.
• Reim: Das Regelgedicht reimt gewöhnlich nur im ebenen Ton und hält einen Reim bis zum Schluss durch; im Ci bestimmt der Cipai die Reimstellen, es gibt ebene wie schräge Reime, und der Reim darf unterwegs wechseln.
• Aufbau: Das Ci ist in Strophen gegliedert und kennt den Neuansatz zu Beginn der zweiten Strophe, das einleitende Leitwort und den wiederholten Vers (siehe oben) – all das gibt es im Shi nicht.
• Klang und Gefühl: Das Shi lässt sich rezitieren, das Ci war ursprünglich für den Gesang zur Musik bestimmt. Ein altes Wort sagt: „Das Shi ist würdevoll, das Ci ist anmutig.“ Das Shi spricht meist ernst von Haltung und Streben, das Ci versteht sich besser auf zarte, verborgene Regungen des Herzens.

Wie sich Ci und Qu unterscheiden

Ci und Qu sind nahe Verwandte: Sie sehen sich ähnlich, haben aber ein anderes Temperament.

• Im Qu darf man über das Versmaß hinaus Chenzi einfügen, kleine Füllwörter, die den Gesang umgangssprachlicher und lebendiger machen; im Ci tut man das in der Regel nicht. Wan Shu aus der Qing-Zeit sagt: „Das Qu hat Füllwörter, das Ci hat keine.“
• Im Qu kann man mehrere Qupai – so heißen die Melodiemuster des Qu – derselben Tonart zu einer Suite verbinden, um eine Geschichte zu erzählen; ein Ci steht meist für sich allein.
• Das Qu reimt dichter, seine Sprache ist volkstümlicher und direkter; das Ci legt mehr Wert auf Andeutung und verhaltene Tiefe.
• Das Qu wird bis heute gesungen, etwa in der Kunqu-Oper, und seine Melodiemuster sind noch lebendige Musik; die Noten der Song-Ci dagegen sind größtenteils verloren, und die Cipai leben heute vor allem als Versmaß fort.

Das Zarte und das Kühne

Zhang Yan aus der Ming-Zeit teilte die Stile des Ci grob in zwei Richtungen: Wanyue, das Zart-Verhaltene, und Haofang, das Kühn-Ungebundene. Die zarte Richtung ist zurückhaltend und weich und erzählt vor allem von Abschied, Sehnsucht und dem eigenen Lebensweg; für sie stehen Liu Yong, Qin Guan und Li Qingzhao. Die kühne Richtung ist weit und großzügig und besingt vor allem Berge und Ströme, vergangene Zeiten und hohe Ziele; für sie stehen Su Shi und Xin Qiji. Das ist nur eine grobe Einteilung – viele Dichter führten beide Pinsel.

Von Yuefu über Ci zu Qu: Jede Epoche hat ihre Lieder

Die chinesische Dichtung war stets mit Musik verbunden. Man kann es so sehen: Das Yuefu war die Popmusik der Han-, Wei- und Sechs-Dynastien-Zeit, das Ci die der Tang und Song, das Qu die der Yuan und Ming. Jede Epoche hatte ihre eigenen Lieder – und ihre eigene Art, Liedtexte zu schreiben.

• Vor der Qin-Zeit: Die gut dreihundert Stücke des Shijing, des „Buchs der Lieder“, konnten ursprünglich alle gesungen werden.
• Han-Zeit: Kaiser Wu richtete das Yuefu ein, ein Musikamt, das Lieder aus allen Landesteilen sammelte und zur Musik aufführen ließ; diese Liedtexte heißen Yuefu-Dichtung. Später trennten sich Gedicht und Lied allmählich: Was gesungen wurde, hieß Yuefu, was nur zum Lesen und Rezitieren gedacht war, hieß Shi.
• Sui- und Tang-Zeit: Musik aus den Westlichen Gebieten Zentralasiens verschmolz mit der alten Musik Zentralchinas zur Bankettmusik Yanyue (auch in anderer Schreibung überliefert), und neue Melodien entstanden in großer Zahl. Hofmusiker und Literaten schrieben Texte im Takt dieser Melodien, die Verse so lang oder kurz, wie die Melodie es verlangte – so wurde das Ci geboren. Kaiser Xuanzong (reg. 712–756) gründete das Jiaofang, eine Behörde für die volkstümliche Musik am Hof. Von den über dreihundert Melodienamen, die Cui Lingqin in seinem Jiaofang ji („Aufzeichnungen über das Jiaofang“) festhielt, wurden viele später zu Cipai, etwa Pu Sa Man, Xi Jiang Yue und Ding Feng Bo.
• Späte Tang-Zeit und Fünf Dynastien: Wen Tingyun schrieb Ci in großer Zahl. Zhao Chongzuo aus dem Späteren Shu stellte 940 das Huajian ji („Unter den Blumen“) zusammen, fünfhundert Ci von achtzehn Dichtern – die älteste erhaltene Sammlung von Ci aus der Feder von Literaten. Li Yu, Herrscher der Südlichen Tang, legte den Schmerz über sein verlorenes Reich in seine Ci und weitete damit ihren Horizont.
• Nördliche Song-Zeit: Liu Yong schrieb vor allem lange, langsame Stücke, die überall gesungen wurden. Su Shi brachte die Haltung des Shi ins Ci und schrieb Verse von kühnem Schwung wie „Der große Strom fließt nach Osten“. Zhou Bangyan war ein Meister der Musiktheorie; unter Kaiser Huizong richtete der Hof das Dasheng-Amt ein, das die Melodien ordnete, und die Zahl der Ci-Melodien wuchs auf über zweihundert. Das Ci stand in höchster Blüte.
• Südliche Song-Zeit: Xin Qiji legte seine Hingabe an Land und Volk in seine Ci. Jiang Kui komponierte selbst und hinterließ siebzehn Ci mit Notenschrift – heute kostbares Material, um die Musik der Song-Ci zu erforschen. In der späten Südlichen Song-Zeit gingen die Noten der Ci nach und nach verloren.
• Yuan- und Ming-Zeit: Im Norden kam neue Musik auf, und das Sanqu, das frei stehende Lied, und das Zaju, das Singspiel, übernahmen die Rolle des Gesangs. Ihre Melodiemuster heißen Qupai; viele Qupai-Namen stammen direkt von Cipai.
• Qing-Zeit: Das Ci erlebte eine neue Blüte. Wan Shu verfasste das Cilü („Regeln des Ci“); Wang Yiqing und andere stellten im Auftrag Kaiser Kangxis das Qinding cipu („Kaiserliches Musterbuch des Ci“) zusammen, mit 826 Melodien in 2306 Formen; Ge Zai schuf das Cilin zhengyun („Die richtigen Reime für den Ci-Hain“). So wurden die Regeln des Ci-Dichtens in Büchern festgehalten, die bis heute in Gebrauch sind.

Woher die Cipai kommen

Die gut vierhundert gängigen Cipai stammen grob aus folgenden Quellen:

• Musik des Hofes und des Jiaofang: Viele Cipai waren ursprünglich Melodien des Tang-Hofmusikamts, etwa Pu Sa Man („Fremde, Bodhisattvas gleich“). Der Überlieferung nach kam unter Kaiser Xuanzong (reg. 846–859) eine Gesandtschaft aus dem Land Nüman an den Hof. Die Gesandten trugen hochgesteckte Haare und goldene Kronen und waren über und über mit Juwelenketten behängt; man nannte sie die „Bodhisattva-Fremden“, und die Hofmusiker schufen nach ihrem Bild eine neue Melodie.
• Volkslieder: Zhu Zhi („Bambuszweige“) war ursprünglich ein Volkslied aus der Gegend von Ba und Yu, dem heutigen Chongqing; Ai Nai Qu („Ruderlied“) in diesem Buch schrieb der Tang-Dichter Yuan Jie während seiner Amtszeit in Daozhou nach dem Vorbild der Bootsleute, die beim Rudern sangen.
• Berühmte Verse: Ein Vers aus dem ersten Ci auf eine Melodie wurde zu ihrem Namen. Yi Jian Mei („Ein Zweig Pflaumenblüten“) stammt aus Zhou Bangyans Vers „Ein Zweig Pflaumenblüten, tausendfach anmutig“; Qiu Ye Yue in diesem Buch geht auf zwei Wendungen in einem Ci von Yin E aus der Zeit der Fünf Dynastien zurück: „das schöne Fest im Herbst“ und „tief in der Nacht fallen ein paar schräge Strahlen des Mondes durchs Fenster“.
• Personen, Geschichten und Ortsnamen: Nian Nu Jiao („Die Anmut der Niannu“) erinnert an Niannu, eine berühmte Sängerin der Tang-Zeit; Gan Zhou, Yi Zhou und Liang Zhou waren ursprünglich große Suiten, benannt nach Präfekturen im nordwestlichen Grenzland.
• Eigene Kompositionen von Literaten: Dichter, die sich auf Musik verstanden, komponierten selbst und gaben ihren Melodien eigene Namen, etwa Jiang Kuis Yang Zhou Man, An Xiang („Verborgener Duft“), Shu Ying („Spärliche Schatten“) und Qi Liang Fan.
• Alte Namen für neue Klänge: Man übernahm Melodienamen aus den Yuefu der Sechs Dynastien oder früherer Zeiten und schuf dazu neue Melodien; Wu Ye Ti („Rabenruf in der Nacht“) etwa war ursprünglich ein alter Yuefu-Titel der Südlichen Dynastien.
• Auszüge aus großen Suiten: Die Suiten der Tang- und Song-Zeit waren sehr lang; man nahm einen Abschnitt heraus und machte daraus eine eigene Melodie. So stammt Shui Diao Ge Tou vom Anfang der großen Suite Shui Diao.
• Abwandlung bestehender Melodien: Durch hinzugefügte oder weggelassene Zeichen, einen anderen Takt oder eine andere Tonart entstanden neue Melodien; ihre Namen tragen oft ein Kennzeichen dafür, wie der nächste Abschnitt zeigt.

Was die Melodietitel verraten

Zunächst ein Begriff, der oft vorkommt: Gongdiao. Gemeint sind die Tonarten der alten Musik, vergleichbar mit dem, was wir heute C-Dur oder a-Moll nennen; zu welcher Tonart eine Melodie gehört, bestimmt ihre Tonhöhe und ihre Färbung.

Am Ende eines Melodietitels steht oft ein Zeichen, das wie eine Typenbezeichnung wirkt: Es verrät die Länge einer Melodie, ihren Rhythmus oder woraus sie hervorgegangen ist.

Einige Zeichen in Melodietiteln werden leicht falsch gelesen: 乐 bedeutet hier „Musik“ und wird yuè gelesen, nicht lè, etwa in Qing Bei Yue und Sheng Ping Yue; 更 in Geng Lou Zi bezeichnet die Nachtwachen und wird gēng gelesen; 调 in Shui Diao Ge Tou meint die Melodie und wird diào gelesen; 幺 in Liu Yao Ling wird yāo gelesen.

Melodietitel und Inhalt: vom vorgegebenen Thema zur geliehenen Melodie

Wie eng der Name eines Cipai mit dem zusammenhängt, wovon ein Ci handelt, ist ganz unterschiedlich – und hat sich im Lauf der Zeit gewandelt.

Anfangs war der Melodietitel zugleich das Thema. Die Ci der Tang-Zeit und der Fünf Dynastien folgten meist dem, was der Titel besagte. Huang Sheng aus der Südlichen Song-Zeit schreibt in seiner Anthologie Hua'an cixuan sinngemäß: „Die Ci der Tang wurden meist zu ihrem Titel gedichtet: Unter Lin Jiang Xian (‚Unsterbliche am Fluss‘) sprach man von Unsterblichen, unter Nü Guan Zi (‚Die daoistische Priesterin‘) vom daoistischen Leben, unter He Du Shen (‚Der Gott des Flusses‘) besang man Tempel und Schreine.“ Ein Ci, das den ursprünglichen Sinn seines Titels aufnimmt, heißt Benyi, „eigentliche Bedeutung“. Ganz so, wie man „Happy Birthday“ nun einmal am Geburtstag singt.

Später lösten sich Titel und Inhalt allmählich voneinander. Schöne Melodien verbreiteten sich, und man nutzte sie, um ganz andere Anliegen auszudrücken. Huang Sheng fährt fort: „Danach wandelte es sich nach und nach, und man entfernte sich weit vom Titel.“ So wie eine bewegende Melodie von vielen Menschen neu betextet wird, bis das Lied längst von etwas anderem handelt als ursprünglich. Damit man wusste, wovon ein Gedicht spricht, setzten die Dichter der Song-Zeit hinter den Melodietitel ein eigenes Thema oder ein kurzes Vorwort. So schrieb Su Shi vor sein Shui Diao Ge Tou: „Mittherbstfest im Jahr Bingchen. Fröhlich getrunken bis zum Morgengrauen, schwer berauscht; dieses Stück geschrieben, zugleich in Gedanken an Ziyou.“ Ziyou war sein jüngerer Bruder.

Losgelöst heißt aber nicht beliebig. Jede Melodie trägt ihre eigene Stimmung, und ein kundiger Dichter wählt sie mit Bedacht – so wie niemand eine Hochzeitseinladung mit einem Trauermarsch begleiten würde. Für kühne, heroisch-tragische Anliegen griff man gern zu Man Jiang Hong oder Liu Zhou Ge Tou, für zärtlichen Abschiedsschmerz zu Yi Jian Mei oder Yu Lin Ling. Viele Dichter ließen Titel und Gedicht auch bewusst aufeinander antworten, sodass der Titel dem Ci schon vorab seinen Grundton gibt.

So ist auch dieses Buch geschrieben: Melodietitel und Inhalt spiegeln sich oft ineinander, und nach dem „·“ folgt ein eigener Titel, der sagt, von welchem Augenblick, von welchem Ereignis das Gedicht erzählt. Bei Qiu Ye Yue · Vor dem ersten Licht etwa breitet „Qiu Ye Yue“ („Herbstnachtmond“) die Herbstnacht und das Mondlicht aus, während „Vor dem ersten Licht“ den Blick auf den Moment richtet, in dem der Tag beinahe, aber noch nicht anbricht. Man kann sich den Melodietitel als Namen eines Liedes vorstellen und den Titel dahinter als Überschrift dieser einen Darbietung.

Welche Rolle die Cipai im alten China spielten

• Zum Singen: Bei Gelagen, Abschieden, Jahresfesten und Geburtstagsfeiern trugen Sängerinnen und Sänger die Ci nach ihren Melodien vor. Ye Mengde aus der Song-Zeit berichtet, Liu Yongs Ci seien so verbreitet gewesen, dass man sie „überall, wo Menschen aus einem Brunnen trinken“, singen konnte – wie heute ein Popsong, den man überall hört.
• Für die Freundschaft: Weil die Form eines Cipai feststeht, konnten Freunde einander mit Gedichten auf dieselbe Melodie und mit denselben Reimen antworten; selbst über Jahrhunderte hinweg konnten Spätere so mit früheren Dichtern ins Gespräch treten. Xin Qiji und Chen Liang etwa schickten einander Gedichte auf die Melodie He Xin Lang hin und her.
• Zum Einstimmen: Jede Melodie hat ihre eigene Stimmung; mit der Wahl des Cipai legt man auch den Grundton eines Ci fest.
• Als Regelwerk: Nachdem die Noten verloren gegangen waren, wurden die Cipai zum reinen Versmaß. Generation um Generation dichtete nach den Schemata, und so lebt die Gattung Ci bis heute fort.
• Als Gedächtnis der Geschichte: Die Namen der Cipai sind wie ein kleines Museum. Darin finden sich Tanztruppen am Tang-Hof (Pu Sa Man), berühmte Sängerinnen (Nian Nu Jiao), das nordwestliche Grenzland (Gan Zhou, Yi Zhou), Volkslieder (Zhu Zhi) und Geschichten von Literaten. Wer einen Melodietitel liest, liest auch ein Stück Vergangenheit.
• Als Wegbereiter: Sanqu und Zaju der Yuan- und Ming-Zeit und später auch die Kunqu-Oper wurden nach Qupai gesungen, deren Bauweise unmittelbar auf die Cipai zurückgeht.

Eben und schräg: die vier Töne

Das klassische Chinesisch kennt vier Töne: den ebenen (píng), den steigenden (shǎng), den fallenden (qù) und den „eingehenden“ Ton (rù), eine kurze, abrupt endende Silbe. Der ebene Ton bildet eine Klasse für sich, die „ebene“; die drei übrigen fasst man als „schräge“ Töne zusammen. Ein Vergleich: Der ebene Ton ist wie ein lang ausgehaltener Ton beim Singen, ruhig und weit; die schrägen Töne sind kürzer, sie steigen oder fallen. Erst der Wechsel von eben und schräg gibt dem Vers sein Auf und Ab.

Nach dem heutigen Hochchinesisch gilt grob: Der erste und zweite Ton sind eben, der dritte und vierte schräg. Vorsicht ist bei den alten eingehenden Tönen geboten: Zeichen wie 一 (yī), 白 (bái), 竹 (zhú), 国 (guó) und 学 (xué) werden heute im ebenen Ton gesprochen, nach alter Aussprache zählen sie aber zu den schrägen. Wer nach den alten Reimen dichtet, muss Zeichen für Zeichen nachschlagen; wer nach den neuen Reimen dichtet, richtet sich nach der heutigen Aussprache.

Beim Ci kommt es auf die Töne noch genauer an als beim Regelgedicht. Das Regelgedicht unterscheidet meist nur eben und schräg; das Ci verlangt an manchen wichtigen Stellen zusätzlich, steigenden und fallenden Ton auseinanderzuhalten. Besonders genau nahmen es Dichter wie Zhou Bangyan, Jiang Kui und Wu Wenying – denn diese Zeichen mussten sich dem Steigen und Fallen der Melodie anschmiegen.

Der Reim

Reimen heißt, an festgelegten Stellen Zeichen mit gleichem oder ähnlichem Auslaut zu setzen, die einander antworten – wie ein Ton, zu dem ein Lied immer wieder zurückkehrt.

• Die Reimstellen bestimmt der Cipai: Manchmal reimt jeder Vers, manchmal erst wieder nach einigen Versen.
• Ebene und schräge Reime: Manche Cipai reimen im ebenen Ton, etwa Shi Liu Zi Ling und Huan Xi Sha; manche im schrägen, etwa Man Jiang Hong und Yu Lin Ling; bei anderen wechseln ebene und schräge Reime ab, etwa bei Ding Feng Bo und Qing Ping Yue, die auch in diesem Buch vorkommen.
• Reime im eingehenden Ton: Manche Cipai reimen herkömmlich auf Zeichen im eingehenden Ton, etwa Man Jiang Hong, Nian Nu Jiao und Yu Lin Ling; das klingt knapp und kraftvoll. Das Hochchinesische kennt den eingehenden Ton nicht mehr; wer solche Cipai nach den neuen Reimen dichtet, wählt die Reime nach der heutigen Aussprache.
• Reimwechsel: Ein Ci kann unterwegs von einer Reimgruppe zu einer anderen wechseln; die Musterbücher vermerken das eigens.
• Innerhalb eines Ci soll dasselbe Reimwort möglichst nicht zweimal vorkommen.

Welches Reimbuch? In der Song-Zeit gab es keine amtlich festgelegten Ci-Reime; man richtete sich grob nach der Umgangssprache der Zeit und war großzügiger als beim Shi. In der Qing-Zeit ordnete Ge Zai im Cilin zhengyun die Ci-Reime in neunzehn Gruppen; es wurde zum meistbenutzten Reimbuch der späteren Ci-Dichter. Heute verwendet man oft auch neue Reime: das Zhonghua xinyun („Neue chinesische Reime“) mit vierzehn Gruppen, das auf dem Hochchinesischen beruht, oder die Shisan zhe, wörtlich „dreizehn Radspuren“, wie sie in Oper und volkstümlicher Vortragskunst üblich sind.

Dieses Buch reimt nach den dreizehn Zhe, also nach neuen Reimen. Jede Zhe versammelt Zeichen mit ähnlichen Auslauten, die sich aufeinander reimen lassen – so, als legte man alles, was zusammen reimt, in dieselbe Schublade:

Wie man ein Ci-Schema liest

Ein Ci-Schema, chinesisch Cipu, ist gleichsam das Kästchenpapier eines Cipai: Es zeigt für jedes Zeichen den verlangten Ton und markiert die Reimstellen. Die Symbole unterscheiden sich von Musterbuch zu Musterbuch; hier dient das System aus Cipai shili („Die Cipai, an Beispielen erläutert“) als Beispiel:

平

píng, ebener Ton: Dieses Zeichen steht im ebenen Ton.

仄

zè, schräger Ton: Dieses Zeichen steht in einem der schrägen Töne.

平

Zeichen eingekreist: Eigentlich ist der ebene Ton verlangt, ein schräger ist aber auch erlaubt.

仄

Zeichen eingekreist: Eigentlich ist ein schräger Ton verlangt, ein ebener ist aber auch erlaubt.

○

Unter dem Zeichen: Hier steht ein Reim im ebenen Ton.

△

Unter dem Zeichen: Hier steht ein Reim im schrägen Ton.

●

Reimt das ganze Ci im ebenen Ton, beginnt hier eine neue Gruppe ebener Reime.

▲

Reimt das ganze Ci im schrägen Ton, beginnt hier eine neue Gruppe schräger Reime.

Andere Musterbücher verwenden oft andere Zeichen: Manche markieren mit „⊙“ oder 中 („Mitte“) eine Stelle, die eben oder schräg sein darf; manche kennzeichnen Reim und Reimwechsel mit Schriftzeichen wie 韵 („Reim“), 叶 („reimt mit“) oder 换 („Wechsel“) und das Versende und die Pause im Vers mit 句 („Vers“) und 读 („Pause“).

Die Satzzeichen im Schema geben die Gliederung an: Bei Komma und Punkt wird innegehalten; das Reimsymbol steht unter dem Zeichen, das den Reim trägt. Im Folgenden gehen wir drei Cipai aus diesem Buch durch, vom Einfachen zum Komplexen.

Beispiel 1 · Shi Liu Zi Ling: das Lesen in seiner einfachsten Form

Das ganze Ci hat vier Verse und sechzehn Zeichen; der erste, zweite und vierte Vers reimen im ebenen Ton:

Lesen wir Schema und Gedicht nebeneinander: Der erste Vers besteht aus einem einzigen Zeichen, das im ebenen Ton stehen und reimen muss. Der zweite Vers hat sieben Zeichen; beim ersten und fünften ist man frei. Der dritte Vers, „eben, eben, schräg“, reimt nicht. Im vierten Vers ist das erste Zeichen frei, das letzte reimt. Bei Cai Shen fallen 天 (tiān, „Himmel“), 眠 (mián, „schlafen“) und 娟 (juān, „anmutig“) genau auf die drei Reimstellen.

Beispiel 2 · Pu Sa Man: ebene und schräge Reime im Wechsel

Zwei Strophen mit je vier Versen, zusammen 44 Zeichen. In jeder Strophe reimen die ersten beiden Verse im schrägen, die letzten beiden im ebenen Ton:

Diese Melodie durchläuft vier Reime: Die obere Strophe reimt zuerst schräg auf 织 (zhī) und 碧 (bì) und wechselt dann zum ebenen Reim 楼 (lóu) und 愁 (chóu); die untere Strophe wechselt erneut zu einer schrägen Gruppe, 立 (lì) und 急 (jí), und dann zu einer neuen ebenen, 程 (chéng) und 亭 (tíng). Da schräge und ebene Reime einander ablösen, ist jeder Reimwechsel auf einen Blick zu erkennen; darum kommt das Schema mit △ und ○ aus und braucht ● und ▲ nicht.

Beispiel 3 · Sao Di Wu: gleiche Reimart, neue Gruppe

Zwei Strophen mit je sieben Versen, zusammen 58 Zeichen. Jeder Vers reimt, durchweg im schrägen Ton; in jeder Strophe wiederholt der zweite Vers das Reimwort des ersten, und die untere Strophe wechselt zu einer neuen Reimgruppe:

Die obere Strophe reimt auf die schräge Gruppe 萼 (è), 薄 (bó), 得 (dé), 弱 (ruò), 幕 (mù), 落 (luò), markiert mit △. Die untere wechselt zu 晌 (shǎng), 忘 (wàng), 上 (shàng), 放 (fàng), 向 (xiàng) – wieder schräge Reime. Am Wechsel von eben und schräg allein wäre der neue Reim nicht zu erkennen, darum weist das Schema mit ▲ darauf hin. Ebenso steht ●, wenn ein Ci durchweg im ebenen Ton reimt und unterwegs die Gruppe wechselt. Auch Sao Di Wu („Tanz beim Fegen des Bodens“) kommt in diesem Buch vor.

Wie man einen Cipai in Cipai shili nachschlägt

• Finden: Das Buch ordnet die Cipai nach ihrer Zeichenzahl, von wenigen zu vielen; am Ende steht ein Register nach Strichzahl der Schriftzeichen, über das man die Seite eines Titels findet. Das Verzeichnis der 422 Cipai am Ende dieser Seite folgt ebenfalls der Reihenfolge des Buchs.
• Lesen: Zu jedem Cipai stehen nacheinander die Nebennamen, die Herkunft, eine Beschreibung der Form (wie viele Strophen, Verse und Zeichen, welche Verse reimen, ob eben oder schräg), das Schema und zuletzt ein Beispielgedicht – meist das älteste überlieferte –, dessen Verfasser am Schluss in Klammern genannt wird.
• Anwenden: Zuerst die Formbeschreibung lesen, um einen Umriss im Kopf zu haben; dann das Schema Zeichen für Zeichen mit den Ton- und Reimsymbolen abgleichen; zuletzt am Beispielgedicht nachsehen, auf welches Zeichen jedes Symbol fällt.
• Ergänzen: Ein Cipai hat oft mehrere Formen, das Buch wählt in der Regel nur eine aus. Wer die anderen sehen will, schlägt im Qinding cipu oder im Cilü nach.

Wie man ein Ci dichtet

Ein Ci zu dichten ist wie nach Noten zu singen: Die Noten stehen fest, doch das Gefühl im Gesang ist das eigene. Grob kann man Schritt für Schritt so vorgehen:

1. Wissen, worüber man schreibt: das Ereignis und das Gefühl, das man vermitteln will.
2. Die Melodie wählen: einen Cipai, dessen Stimmung passt, oder einen, dessen Titel zum Thema in Beziehung steht. Für den Anfang eignen sich kurze Lieder wie Shi Liu Zi Ling, Yi Jiang Nan, Ru Meng Ling, Chang Xiang Si, Huan Xi Sha oder Zhe Gu Tian.
3. Das Schema suchen: den Cipai in einem Musterbuch wie dem Qinding cipu, dem Cilü oder dem Cipai shili nachschlagen, eine seiner Formen auswählen und das Schema abschreiben.
4. Beispielgedichte lesen: einige berühmte Ci auf diese Melodie lesen und ein Gespür für ihren Satzbau, ihre Pausen und die Wende zu Beginn der zweiten Strophe gewinnen.
5. Den Reim festlegen: eine Reimgruppe wählen (dieses Buch folgt den dreizehn Zhe) und die möglichen Reimwörter vorab auflisten.
6. Nach dem Schema füllen: Vers für Vers die Töne abgleichen, an den freien Stellen darf man abweichen; Leitwörter möglichst in den fallenden Ton setzen; die Pausen im Vers wie im Schema halten.
7. Prüfen: Zeichen zählen, Töne vergleichen, Reimwörter und Reimwechsel kontrollieren, auf doppelte Reimwörter achten.
8. Laut lesen: Das Ci war zum Singen da. Erst wenn es sich flüssig spricht und Höhen und Tiefen hat, passt es wirklich zur Melodie.

Literatur

Wer tiefer eintauchen möchte, kann weiterlesen: Qinding cipu („Kaiserliches Musterbuch des Ci“); Wan Shu, Cilü („Regeln des Ci“); Ge Zai, Cilin zhengyun („Die richtigen Reime für den Ci-Hain“); Yan Jianwen, Cipai shili („Die Cipai, an Beispielen erläutert“); Long Yusheng, Tang Song ci gelü („Das Versmaß der Ci aus Tang und Song“); Wang Li, Shici gelü („Das Versmaß von Shi und Ci“); Shi Zhecun, Cixue mingci shiyi („Die Fachbegriffe der Ci-Kunde erklärt“).

422 Cipai

Hier folgen die 422 Cipai, die Yan Jianwen in seinem Cipai shili verzeichnet, geordnet nach ihrer Zeichenzahl – von kurzen Liedern mit gut einem Dutzend Zeichen bis zum Ying Ti Xu mit 240 Zeichen. Farbig hervorgehoben sind die Melodien, die in diesem Buch vorkommen; ein Klick führt direkt zum jeweiligen Gedicht.

1. 001竹枝词Zhu Zhi Ci
2. 002十六字令Shi Liu Zi Ling
3. 003闲中好Xian Zhong Hao
4. 004纥那曲He Na Qu
5. 005梧桐影Wu Tong Ying
6. 006拜新月Bai Xin Yue
7. 007罗唝曲Luo Hong Qu
8. 008醉妆词Zui Zhuang Ci
9. 009南歌子Nan Ge Zi
10. 010回波乐Hui Bo Yue
11. 011三台令San Tai Ling
12. 012舞马词Wu Ma Ci
13. 013晴偏好Qing Pian Hao
14. 014一点春Yi Dian Chun
15. 015塞姑Sai Gu
16. 016柘枝引Zhe Zhi Yin
17. 017花非花Hua Fei Hua
18. 018摘得新Zhai De Xin
19. 019渔歌子Yu Ge Zi
20. 020章台柳Zhang Tai Liu
21. 021潇湘神Xiao Xiang Shen
22. 022忆江南Yi Jiang Nan
23. 023赤枣子Chi Zao Zi
24. 024解红Jie Hong
25. 025捣练子Dao Lian Zi
26. 026桂殿秋Gui Dian Qiu
27. 027欸乃曲Ai Nai Qu
28. 028杨柳枝Yang Liu Zhi
29. 029金缕曲Jin Lü Qu
30. 030八拍蛮Ba Pai Man
31. 031春莺啭Chun Ying Zhuan
32. 032十样花Shi Yang Hua
33. 033小秦王Xiao Qin Wang
34. 034字字双Zi Zi Shuang
35. 035水调歌Shui Diao Ge
36. 036阿那曲E Nuo Qu
37. 037甘州曲Gan Zhou Qu
38. 038醉吟商Zui Yin Shang
39. 039干荷叶Gan He Ye
40. 040抛球乐Pao Qiu Yue
41. 041踏歌词Ta Ge Ci
42. 042江南春Jiang Nan Chun
43. 043法驾导引Fa Jia Dao Yin
44. 044蕃女怨Fan Nü Yuan
45. 045一叶落Yi Ye Luo
46. 046忆王孙Yi Wang Sun
47. 047金字经Jin Zi Jing
48. 048遐方怨Xia Fang Yuan
49. 049调笑令Tiao Xiao Ling
50. 050诉衷情Su Zhong Qing
51. 051如梦令Ru Meng Ling
52. 052西溪子Xi Xi Zi
53. 053天仙子Tian Xian Zi
54. 054定西番Ding Xi Fan
55. 055长相思Chang Xiang Si
56. 056思帝乡Si Di Xiang
57. 057何满子He Man Zi
58. 058风光好Feng Guang Hao
59. 059相见欢Xiang Jian Huan
60. 060误桃源Wu Tao Yuan
61. 061上行杯Shang Xing Bei
62. 062望梅花Wang Mei Hua
63. 063醉太平Zui Tai Ping
64. 064感恩多Gan En Duo
65. 065长命女Chang Ming Nü
66. 066怨回纥Yuan Hui He
67. 067酒泉子Jiu Quan Zi
68. 068生查子Sheng Zha Zi
69. 069醉公子Zui Gong Zi
70. 070蝴蝶儿Hu Die Er
71. 071春光好Chun Guang Hao
72. 072昭君怨Zhao Jun Yuan
73. 073女冠子Nü Guan Zi
74. 074纱窗恨Sha Chuang Hen
75. 075醉花间Zui Hua Jian
76. 076点绛唇Dian Jiang Chun
77. 077归国遥Gui Guo Yao
78. 078浣溪沙Huan Xi Sha
79. 079恋情深Lian Qing Shen
80. 080沙塞子Sha Sai Zi
81. 081水仙子Shui Xian Zi
82. 082清商怨Qing Shang Yuan
83. 083伤春怨Shang Chun Yuan
84. 084霜天晓角Shuang Tian Xiao Jiao
85. 085菩萨蛮Pu Sa Man
86. 086采桑子Cai Sang Zi
87. 087后庭花Hou Ting Hua
88. 088卜算子Bu Suan Zi
89. 089好时光Hao Shi Guang
90. 090谒金门Ye Jin Men
91. 091柳含烟Liu Han Yan
92. 092华清引Hua Qing Yin
93. 093天门谣Tian Men Yao
94. 094散余霞San Yu Xia
95. 095好事近Hao Shi Jin
96. 096清平乐Qing Ping Yue
97. 097忆秦娥Yi Qin E
98. 098更漏子Geng Lou Zi
99. 099巫山一段云Wu Shan Yi Duan Yun
100. 100望仙门Wang Xian Men
101. 101占春芳Zhan Chun Fang
102. 102朝天子Chao Tian Zi
103. 103落梅风Luo Mei Feng
104. 104江亭怨Jiang Ting Yuan
105. 105眉峰碧Mei Feng Bi
106. 106阮郎归Ruan Lang Gui
107. 107乌夜啼Wu Ye Ti
108. 108贺圣朝He Sheng Chao
109. 109喜迁莺Xi Qian Ying
110. 110珠帘卷Zhu Lian Juan
111. 111画堂春Hua Tang Chun
112. 112喜长新Xi Chang Xin
113. 113金盏子令Jin Zhan Zi Ling
114. 114谪仙怨Zhe Xian Yuan
115. 115三字令San Zi Ling
116. 116摊破浣溪沙Tan Po Huan Xi Sha
117. 117忆余杭Yi Yu Hang
118. 118撼庭秋Han Ting Qiu
119. 119洞天春Dong Tian Chun
120. 120人月圆Ren Yue Yuan
121. 121庆春时Qing Chun Shi
122. 122海棠春Hai Tang Chun
123. 123眼儿媚Yan Er Mei
124. 124双鸂鶒Shuang Xi Chi
125. 125伊州三台Yi Zhou San Tai
126. 126双头莲令Shuang Tou Lian Ling
127. 127梅弄影Mei Nong Ying
128. 128桃源忆故人Tao Yuan Yi Gu Ren
129. 129朝中措Chao Zhong Cuo
130. 130武陵春Wu Ling Chun
131. 131河渎神He Du Shen
132. 132双韵子Shuang Yun Zi
133. 133归去来Gui Qu Lai
134. 134醉乡春Zui Xiang Chun
135. 135极相思Ji Xiang Si
136. 136柳梢青Liu Shao Qing
137. 137荷叶杯He Ye Bei
138. 138满宫花Man Gong Hua
139. 139少年游Shao Nian You
140. 140滴滴金Di Di Jin
141. 141忆汉月Yi Han Yue
142. 142西江月Xi Jiang Yue
143. 143烛影摇红Zhu Ying Yao Hong
144. 144梁州令Liang Zhou Ling
145. 145盐角儿Yan Jiao Er
146. 146怨三三Yuan San San
147. 147四犯令Si Fan Ling
148. 148桂华明Gui Hua Ming
149. 149促拍采桑子Cu Pai Cai Sang Zi
150. 150折丹桂Zhe Dan Gui
151. 151城头月Cheng Tou Yue
152. 152花前饮Hua Qian Yin
153. 153破字令Po Zi Ling
154. 154导引Dao Yin
155. 155惜分飞Xi Fen Fei
156. 156思越人Si Yue Ren
157. 157探春令Tan Chun Ling
158. 158越江吟Yue Jiang Yin
159. 159燕归梁Yan Gui Liang
160. 160秋夜雨Qiu Ye Yu
161. 161伊州令Yi Zhou Ling
162. 162木笪Mu Da
163. 163醉红妆Zui Hong Zhuang
164. 164思远人Si Yuan Ren
165. 165望江东Wang Jiang Dong
166. 166倾杯令Qing Bei Ling
167. 167入塞Ru Sai
168. 168醉花阴Zui Hua Yin
169. 169浪淘沙Lang Tao Sha
170. 170金错刀Jin Cuo Dao
171. 171卖花声Mai Hua Sheng
172. 172天下乐Tian Xia Yue
173. 173江月晃重山Jiang Yue Huang Chong Shan
174. 174安阳好An Yang Hao
175. 175撷芳词Xie Fang Ci
176. 176鬓边华Bin Bian Hua
177. 177鹦鹉曲Ying Wu Qu
178. 178南乡一剪梅Nan Xiang Yi Jian Mei
179. 179一七令Yi Qi Ling
180. 180河传He Chuan
181. 181木兰花Mu Lan Hua
182. 182金莲绕凤楼Jin Lian Rao Feng Lou
183. 183夜行船Ye Xing Chuan
184. 184鹧鸪天Zhe Gu Tian
185. 185虞美人Yu Mei Ren
186. 186玉楼春Yu Lou Chun
187. 187瑞鹧鸪Rui Zhe Gu
188. 188市桥柳Shi Qiao Liu
189. 189翻香令Fan Xiang Ling
190. 190遍地锦Bian Di Jin
191. 191清江曲Qing Jiang Qu
192. 192楼上曲Lou Shang Qu
193. 193鹊桥仙Que Qiao Xian
194. 194南乡子Nan Xiang Zi
195. 195家山好Jia Shan Hao
196. 196夜游宫Ye You Gong
197. 197一斛珠Yi Hu Zhu
198. 198临江仙Lin Jiang Xian
199. 199踏莎行Ta Suo Xing
200. 200倚西楼Yi Xi Lou
201. 201扫地舞Sao Di Wu
202. 202小重山Xiao Chong Shan
203. 203蝶恋花Die Lian Hua
204. 204寿山曲Shou Shan Qu
205. 205荷华媚He Hua Mei
206. 206黄金缕Huang Jin Lü
207. 207一剪梅Yi Jian Mei
208. 208寻梅Xun Mei
209. 209锦帐春Jin Zhang Chun
210. 210钗头凤Chai Tou Feng
211. 211南楼令Nan Lou Ling
212. 212后庭宴Hou Ting Yan
213. 213定风波Ding Feng Bo
214. 214渔家傲Yu Jia Ao
215. 215破阵子Po Zhen Zi
216. 216苏幕遮Su Mu Zhe
217. 217金蕉叶Jin Jiao Ye
218. 218明月逐人来Ming Yue Zhu Ren Lai
219. 219甘州遍Gan Zhou Bian
220. 220别怨Bie Yuan
221. 221怜薄命Lian Bo Ming
222. 222麦秀两歧Mai Xiu Liang Qi
223. 223酷相思Ku Xiang Si
224. 224解佩令Jie Pei Ling
225. 225谢池春Xie Chi Chun
226. 226玉梅令Yu Mei Ling
227. 227行香子Xing Xiang Zi
228. 228感皇恩Gan Huang En
229. 229青玉案Qing Yu An
230. 230钿带长中腔Dian Dai Chang Zhong Qiang
231. 231三奠子San Dian Zi
232. 232看花回Kan Hua Hui
233. 233拾翠羽Shi Cui Yu
234. 234连理枝Lian Li Zhi
235. 235江城子Jiang Cheng Zi
236. 236小镇西犯Xiao Zhen Xi Fan
237. 237三登乐San Deng Yue
238. 238卓牌子近Zhuo Pai Zi Jin
239. 239檐前铁Yan Qian Tie
240. 240千秋岁Qian Qiu Sui
241. 241粉蝶儿Fen Die Er
242. 242师师令Shi Shi Ling
243. 243郭郎儿近拍Guo Lang Er Jin Pai
244. 244隔浦莲近拍Ge Pu Lian Jin Pai
245. 245百媚娘Bai Mei Niang
246. 246风入松Feng Ru Song
247. 247传言玉女Chuan Yan Yu Nü
248. 248越溪春Yue Xi Chun
249. 249下水船Xia Shui Chuan
250. 250扑蝴蝶Pu Hu Die
251. 251荔枝香Li Zhi Xiang
252. 252婆罗门引Po Luo Men Yin
253. 253韵令Yun Ling
254. 254春声碎Chun Sheng Sui
255. 255御街行Yu Jie Xing
256. 256离亭宴Li Ting Yan
257. 257侧犯Ce Fan
258. 258祝英台近Zhu Ying Tai Jin
259. 259阳关引Yang Guan Yin
260. 260一丛花Yi Cong Hua
261. 261安公子An Gong Zi
262. 262金人捧露盘Jin Ren Peng Lu Pan
263. 263拂霓裳Fu Ni Chang
264. 264柳腰轻Liu Yao Qing
265. 265南州春色Nan Zhou Chun Se
266. 266蓦山溪Mo Shan Xi
267. 267洞仙歌Dong Xian Ge
268. 268秋夜月Qiu Ye Yue
269. 269踏青游Ta Qing You
270. 270华胥引Hua Xu Yin
271. 271江城梅花引Jiang Cheng Mei Hua Yin
272. 272劝金船Quan Jin Chuan
273. 273醉思仙Zui Si Xian
274. 274惜红衣Xi Hong Yi
275. 275石湖仙Shi Hu Xian
276. 276鱼游春水Yu You Chun Shui
277. 277醉翁操Zui Weng Cao
278. 278塞翁吟Sai Weng Yin
279. 279法曲献仙音Fa Qu Xian Xian Yin
280. 280露华Lu Hua
281. 281薄媚摘遍Bo Mei Zhai Bian
282. 282东风齐着力Dong Feng Qi Zhuo Li
283. 283满江红Man Jiang Hong
284. 284四犯剪梅花Si Fan Jian Mei Hua
285. 285凄凉犯Qi Liang Fan
286. 286高平探芳新Gao Ping Tan Fang Xin
287. 287六幺令Liu Yao Ling
288. 288芙蓉月Fu Rong Yue
289. 289玉漏迟Yu Lou Chi
290. 290水调歌头Shui Diao Ge Tou
291. 291满庭芳Man Ting Fang
292. 292扫地游Sao Di You
293. 293白雪Bai Xue
294. 294二色莲Er Se Lian
295. 295双瑞莲Shuang Rui Lian
296. 296徵招Zhi Shao
297. 297凤凰台上忆吹箫Feng Huang Tai Shang Yi Chui Xiao
298. 298骤雨打新荷Zhou Yu Da Xin He
299. 299黄莺儿Huang Ying Er
300. 300熙州慢Xi Zhou Man
301. 301天香Tian Xiang
302. 302汉宫春Han Gong Chun
303. 303剑器近Jian Qi Jin
304. 304早梅香Zao Mei Xiang
305. 305八声甘州Ba Sheng Gan Zhou
306. 306醉蓬莱Zui Peng Lai
307. 307夜合花Ye He Hua
308. 308夏初临Xia Chu Lin
309. 309长亭怨慢Chang Ting Yuan Man
310. 310暗香An Xiang
311. 311被花恼Bei Hua Nao
312. 312松梢月Song Shao Yue
313. 313梦芙蓉Meng Fu Rong
314. 314玉京谣Yu Jing Yao
315. 315绿盖舞风轻Lü Gai Wu Feng Qing
316. 316采明珠Cai Ming Zhu
317. 317声声慢Sheng Sheng Man
318. 318燕春台Yan Chun Tai
319. 319黄河清慢Huang He Qing Man
320. 320并蒂芙蓉Bing Di Fu Rong
321. 321扬州慢Yang Zhou Man
322. 322双双燕Shuang Shuang Yan
323. 323舞杨花Wu Yang Hua
324. 324万年欢Wan Nian Huan
325. 325陌上花Mo Shang Hua
326. 326宴山亭Yan Shan Ting
327. 327三部乐San Bu Yue
328. 328梦扬州Meng Yang Zhou
329. 329琐窗寒Suo Chuang Han
330. 330月下笛Yue Xia Di
331. 331丁香结Ding Xiang Jie
332. 332聒龙谣Guo Long Yao
333. 333十月桃Shi Yue Tao
334. 334催雪Cui Xue
335. 335蜀溪春Shu Xi Chun
336. 336念奴娇Nian Nu Jiao
337. 337解语花Jie Yu Hua
338. 338垂杨Chui Yang
339. 339八音谐Ba Yin Xie
340. 340大椿Da Chun
341. 341采绿吟Cai Lü Yin
342. 342惜寒梅Xi Han Mei
343. 343高阳台Gao Yang Tai
344. 344渡江云Du Jiang Yun
345. 345东风第一枝Dong Feng Di Yi Zhi
346. 346剪牡丹Jian Mu Dan
347. 347喜朝天Xi Chao Tian
348. 348玉烛新Yu Zhu Xin
349. 349翠楼吟Cui Lou Yin
350. 350湘月Xiang Yue
351. 351霓裳中序第一Ni Chang Zhong Xu Di Yi
352. 352疏帘淡月Shu Lian Dan Yue
353. 353花发状元红慢Hua Fa Zhuang Yuan Hong Man
354. 354水龙吟Shui Long Yin
355. 355台城路Tai Cheng Lu
356. 356宴清都Yan Qing Dou
357. 357曲游春Qu You Chun
358. 358湘春夜月Xiang Chun Ye Yue
359. 359恋芳春慢Lian Fang Chun Man
360. 360石州慢Shi Zhou Man
361. 361瑞鹤仙Rui He Xian
362. 362雨霖铃Yu Lin Ling
363. 363还京乐Huan Jing Yue
364. 364探春慢Tan Chun Man
365. 365升平乐Sheng Ping Yue
366. 366眉妩Mei Wu
367. 367二郎神Er Lang Shen
368. 368倾杯乐Qing Bei Yue
369. 369永遇乐Yong Yu Yue
370. 370惜余欢Xi Yu Huan
371. 371拜星月慢Bai Xing Yue Man
372. 372绮罗香Qi Luo Xiang
373. 373南浦Nan Pu
374. 374宴琼林Yan Qiong Lin
375. 375霜花腴Shuang Hua Yu
376. 376澡兰香Zao Lan Xiang
377. 377向湖边Xiang Hu Bian
378. 378送我入门来Song Wo Ru Men Lai
379. 379绕池游慢Rao Chi You Man
380. 380曲玉管Qu Yu Guan
381. 381西河Xi He
382. 382秋霁Qiu Ji
383. 383暗香疏影An Xiang Shu Ying
384. 384清风八咏楼Qing Feng Ba Yong Lou
385. 385望远行Wang Yuan Xing
386. 386泛清波摘遍Fan Qing Bo Zhai Bian
387. 387解连环Jie Lian Huan
388. 388夜飞鹊Ye Fei Que
389. 389望海潮Wang Hai Chao
390. 390角招Jue Shao
391. 391泛清苕Fan Qing Tiao
392. 392折红梅Zhe Hong Mei
393. 393一萼红Yi E Hong
394. 394无愁可解Wu Chou Ke Jie
395. 395杜韦娘Du Wei Niang
396. 396过秦楼Guo Qin Lou
397. 397风流子Feng Liu Zi
398. 398疏影Shu Ying
399. 399高山流水Gao Shan Liu Shui
400. 400斗婵娟Dou Chan Juan
401. 401惜余春慢Xi Yu Chun Man
402. 402期夜月Qi Ye Yue
403. 403沁园春Qin Yuan Chun
404. 404紫萸香慢Zi Yu Xiang Man
405. 405摸鱼儿Mo Yu Er
406. 406贺新郎He Xin Lang
407. 407吊严陵Diao Yan Ling
408. 408金明池Jin Ming Chi
409. 409画屏秋色Hua Ping Qiu Se
410. 410白苎Bai Zhu
411. 411春雪间早梅Chun Xue Jian Zao Mei
412. 412兰陵王Lan Ling Wang
413. 413破阵乐Po Zhen Yue
414. 414大酺Da Pu
415. 415多丽Duo Li
416. 416六丑Liu Chou
417. 417六州歌头Liu Zhou Ge Tou
418. 418夜半乐Ye Ban Yue
419. 419穆护砂Mu Hu Sha
420. 420三台San Tai
421. 421哨遍Shao Bian
422. 422莺啼序Ying Ti Xu