Introducción

El ci: poesía para cantar

Una comparación: si el shi —el poema clásico chino— se parece a una recitación, el ci se parece a una canción. Surgió bajo las dinastías Sui y Tang, vivió su esplendor durante los Song del Norte y del Sur, y en su origen era la letra de una música. Primero existía la melodía y después las palabras: quien escribía seguía la extensión de la melodía, sus subidas y bajadas, e iba «rellenándola» carácter a carácter.

Ha recibido muchos nombres, y cada uno ilumina una de sus caras:

• Quzi ci («letras de canciones»): así se lo llamaba bajo los Tang y las Cinco Dinastías. Entre los manuscritos de esa época hallados en Dunhuang se conserva una gran cantidad de letras populares de este tipo.
• Yuefu y yuezhang («música» y «piezas musicales»): como el ci se cantaba con acompañamiento, heredaba la tradición del yuefu, la poesía cantada de los Han y los Wei; en la época Song era habitual titular así las propias colecciones de ci, como el Dongpo yuefu (Canciones de Dongpo) de Su Shi o el Yuezhang ji (Colección de piezas musicales) de Liu Yong.
• Changduanju («versos largos y cortos»): los versos del shi suelen ser regulares, de cinco o siete sílabas; los del ci, en cambio, se alargan y se acortan en un desorden armonioso. La colección de Qin Guan se titula precisamente Huaihai jushi changduanju (Versos largos y cortos del ermitaño de Huaihai).
• Shiyu («lo que sobra de la poesía»): expresión que se extendió a partir de los Song del Sur; designa la tinta que le sobraba a quien componía shi, y lleva un punto de modestia.
• Yisheng y tianci («apoyarse en la música» y «rellenar palabras»): nombres que describen la manera de escribirlo —apoyarse en la melodía e ir colocando en ella las palabras—.

El cipai: el nombre de una melodía

La melodía sobre la que se escribe un ci tiene un nombre, y ese nombre es su cipai; también se le llama cidiao o diaoming, «nombre de la melodía».

Una comparación: un cipai es como la melodía de una canción popular, a la que se le pueden poner letras distintas sin que deje de ser la misma tonada. O como una hoja con casillas ya trazadas: cuántas partes, cuántos versos en cada parte, cuántos caracteres —cada uno es una sílaba— en cada verso, qué casilla rima, cuál pide tono llano y cuál tono oblicuo (las dos grandes clases de tonos del chino clásico, que se explican más adelante); todo está fijado de antemano, y a quien escribe solo le queda ir llenando las casillas.

Lo que fija un cipai es, sobre todo, lo siguiente:

• cuántas partes tiene: cada parte de un ci se llama pian, algo así como una estrofa; el que tiene una sola se llama dandiao («melodía simple»); lo más común son dos, aunque los hay de tres y de cuatro;
• cuántos versos tiene en total, cuántos caracteres lleva cada uno y dónde se hace la pausa dentro del verso;
• dónde rima, si la rima es de tono llano o de tono oblicuo, y si cambia de rima a mitad de camino;
• si cada carácter debe llevar tono llano u oblicuo, y en qué posiciones se admite cierta libertad.

Un mismo cipai suele tener varios nombres —es lo que se llama tongdiao yiming, «misma melodía, distinto nombre»—, casi siempre inventados después a partir de un verso de alguna obra célebre: Nian Nu Jiao, por ejemplo, también se llama Da Jiang Dong Qu («El gran río corre hacia el este») y Lei Jiang Yue («Libación a la luna del río»), y ambos nombres salen del famoso poema de Su Shi sobre esa melodía. También hay casos de nombre igual y melodía distinta, que se llaman tongming yidiao. Y un cipai suele admitir varias formas con ligeras diferencias, que los repertorios llaman youyiti, «otra forma más».

El esqueleto de un ci

• Pian: cada una de las partes de un ci; también se llama que, bian o die. El que tiene una sola parte se llama dandiao, como Shi Liu Zi Ling o Yi Jiang Nan; lo más frecuente son dos partes, lo que suele llamarse shuangdiao; hay también piezas largas de tres y de cuatro partes, y la más larga, Ying Ti Xu («Preludio del canto de la oropéndola»), tiene cuatro partes y doscientos cuarenta caracteres en total. En el otro extremo, Zhu Zhi tiene una forma de solo dos versos y catorce caracteres, y Shi Liu Zi Ling no pasa de dieciséis.
• Que: un ci entero también se llama «un que», y la primera y la segunda parte (shangpian y xiapian) se llaman también shangque y xiaque.
• Xiaoling, zhongdiao y changdiao: en la dinastía Ming se clasificaron los ci por su número de caracteres, y en la Qing Mao Xianshu fijó los límites: hasta cincuenta y ocho caracteres, xiaoling (pieza breve); de cincuenta y nueve a noventa, zhongdiao (pieza media); de noventa y uno en adelante, changdiao (pieza larga), que también se llama manci. Es solo una división aproximada: las distintas formas de un mismo cipai cruzan a menudo la frontera.
• Huantou: cuando los primeros versos de la segunda parte difieren de los de la primera, se habla de huantou («cambio de cabeza»), también llamado guopian («paso de parte»). Ahí suele girar el sentido del poema, como cuando una canción entra en su segunda estrofa con otra manera de cantar.
• Lingzi: en las piezas largas, a menudo un solo carácter encabeza y gobierna los versos que siguen, como 渐 (jiàn, «poco a poco») en estos versos del Ba Sheng Gan Zhou de Liu Yong: «Poco a poco el viento escarchado se vuelve frío y apremiante; pasos y ríos quedan desolados; la luz del ocaso da de lleno en el pabellón». El lingzi suele ir en tono qu, el tono descendente, que suena con fuerza, como un tiempo fuerte en la música.
• Dieju: algunos cipai exigen repetir un verso o algunos caracteres, como el «como un sueño, como un sueño» de Ru Meng Ling, o el «¡error, error, error!» con que se cierra Chai Tou Feng.

Ci, shi y qu: diferencias y estilos

Lo que separa el ci del shi

• Versos: el shi suele tener versos regulares de cinco o siete sílabas; en el ci, la longitud de cada verso la decide la melodía, y los hay desde una sola sílaba hasta diez y pico.
• Rima: el lüshi, el shi de métrica regulada, suele rimar solo en tono llano y mantener la misma rima de principio a fin; en el ci, las posiciones de la rima las fija el cipai, hay rimas de tono llano y de tono oblicuo, y la rima puede cambiar a mitad del poema.
• Estructura: el ci se divide en partes y tiene huantou (el arranque distinto de la segunda parte), lingzi (un carácter que encabeza varios versos) y versos repetidos, recursos que el shi no conoce.
• Tono emocional: el shi puede recitarse; el ci estaba hecho para cantarse con música. Se decía antiguamente que el shi es solemne y el ci, seductor: el shi tiende a la gravedad y a expresar ideales, mientras que el ci tiene más mano para los sentimientos delicados y recónditos.

Lo que separa el ci del qu

El ci y el qu son parientes cercanos: se parecen por fuera, pero tienen distinto carácter:

• El qu admite chenzi, palabras de relleno que se añaden fuera del esquema métrico y hacen el canto más coloquial y vivo; el ci, por lo general, no. Wan Shu, de la dinastía Qing, lo resumió así: «El qu tiene palabras de relleno; el ci, no».
• El qu puede encadenar varias melodías de un mismo gongdiao (modo musical) en una suite para narrar una historia; el ci suele ser una pieza independiente.
• El qu rima con más frecuencia y usa un lenguaje más llano y directo; el ci prefiere la sugerencia y la contención.
• El qu se sigue cantando hoy en el kunqu y otras formas de ópera tradicional, y sus qupai siguen siendo música viva; las partituras del ci de los Song se han perdido casi por completo, y los cipai sobreviven sobre todo como esquemas métricos de la palabra escrita.

Wanyue y haofang: lo delicado y lo audaz

Zhang Yan, de la dinastía Ming, dividió a grandes rasgos los estilos del ci en dos caminos: el wanyue, delicado y contenido, y el haofang, audaz y desbordante. El primero es sugerente y suave, y trata sobre todo de despedidas, de la añoranza amorosa y de los vaivenes de la propia vida; sus grandes nombres son Liu Yong, Qin Guan y Li Qingzhao. El segundo tiene un aliento amplio y canta a montañas y ríos, a la memoria del pasado y a las grandes ambiciones; lo representan Su Shi y Xin Qiji. Es solo una división aproximada: no pocas plumas cultivaron ambos estilos.

Del yuefu al ci, y del ci al qu: a cada época, sus canciones

La poesía china siempre ha ido de la mano de la música. Puede verse así: el yuefu fue la canción popular de los Han, los Wei y las Seis Dinastías; el ci, la de los Tang y los Song; el qu, la de los Yuan y los Ming. Cada época tuvo sus canciones, y también su manera de ponerles letra.

• Antes de los Qin: los más de trescientos poemas del Shijing (Libro de los Cantares) podían cantarse todos en su origen.
• Dinastía Han: el emperador Wu creó la Oficina de Música (yuefu), que recogía canciones de todas las regiones y las hacía interpretar con acompañamiento; esos textos se llamaron poemas yuefu. Con el tiempo, poesía y canción se fueron separando: lo que se cantaba se llamó yuefu, y lo que solo se recitaba o se leía, shi.
• Sui y Tang: la música llegada de las Regiones Occidentales se fundió con la antigua música de la llanura central y dio lugar al yanyue, la música de banquete (escrita indistintamente 宴乐 o 燕乐), y empezaron a brotar melodías nuevas en abundancia. Músicos y letrados ajustaban las palabras al compás de esas melodías, y los versos salían largos o cortos según la música: así nació el ci. El emperador Xuanzong de los Tang creó el Jiaofang, la escuela encargada de la música popular de palacio; entre los más de trescientos títulos de melodías que Cui Lingqin anotó en su Jiaofang ji (Memorias del Jiaofang), bastantes se convirtieron después en cipai, como Pu Sa Man, Xi Jiang Yue («Luna sobre el río del oeste») y Ding Feng Bo («Calmar el viento y las olas»).
• Finales de los Tang y Cinco Dinastías: Wen Tingyun escribió ci en gran número; Zhao Chongzuo, del reino de Shu Posterior, compiló el Huajian ji (Entre las flores, 940), con quinientos ci de dieciocho autores: es la colección de ci de letrados más antigua que se conserva. Li Yu, del reino de Tang del Sur, volcó en sus ci el dolor de haber perdido su reino, y con él el horizonte del ci se ensanchó.
• Song del Norte: Liu Yong escribió sobre todo manci, piezas largas de ritmo lento, que se cantaban por todas partes; Su Shi llevó al ci el espíritu del shi y escribió la grandeza de «El gran río corre hacia el este»; Zhou Bangyan dominaba la música, y bajo el emperador Huizong la corte creó el Dasheng fu, una oficina encargada de ordenar las melodías; el número de melodías de ci pasó de doscientas y el género vivió su momento de mayor esplendor.
• Song del Sur: Xin Qiji volcó en sus ci sus anhelos por la patria; Jiang Kui componía él mismo la música y dejó diecisiete ci con su partitura, un material valiosísimo para estudiar hoy la música del ci de los Song. Hacia finales de los Song del Sur, las partituras del ci se fueron perdiendo.
• Yuan y Ming: en el norte surgió una música nueva, y el sanqu (canciones sueltas) y el zaju (teatro cantado) ocuparon el lugar del «canto». Las melodías en que se apoyaban se llamaban qupai, y muchos de sus nombres procedían directamente de los cipai.
• Dinastía Qing: el ci vivió un nuevo renacimiento. Wan Shu compiló el Ci lü (Reglas del ci); Wang Yiqing y otros, por encargo del emperador Kangxi, compilaron el Qinding cipu (Repertorio imperial de cipai), con ochocientas veintiséis melodías y dos mil trescientas seis formas; Ge Zai compiló el Cilin zhengyun (Rimas correctas del bosque del ci). Las reglas para escribir ci quedaron recogidas en libros que se siguen usando hoy.

De dónde vienen los cipai

Los más de cuatrocientos cipai habituales tienen, a grandes rasgos, estos orígenes:

• Música de la corte y del Jiaofang: muchos cipai fueron en origen piezas del Jiaofang de los Tang. Pu Sa Man es uno de ellos: se cuenta que, en tiempos del emperador Xuanzong (el que reinó a mediados del siglo IX), llegó a la corte una embajada del reino de Nüman cuyos enviados llevaban moños altos, coronas de oro y el cuerpo cubierto de collares de piedras preciosas; la gente los llamó «la compañía de los bodhisattvas bárbaros» —eso significa pusa man—, y los músicos compusieron a partir de ello una melodía nueva.
• Canciones populares: Zhu Zhi («Ramas de bambú») era en origen una canción popular de la región de Ba y Yu, en las tierras del actual Chongqing; el Ai Nai Qu («Canción del remo») de este libro procede de los versos que Yuan Jie, poeta de los Tang, escribió siendo magistrado de Daozhou, a imitación de los cantos de los barqueros al remar.
• Versos célebres: un verso del primer ci escrito sobre esa melodía pasó a ser su nombre. Yi Jian Mei viene del verso de Zhou Bangyan «una rama cortada de ciruelo en flor, de mil maneras hermosa»; el Qiu Ye Yue de este libro toma su nombre de dos expresiones de un ci de Yin E, de las Cinco Dinastías: «la hermosa fiesta de otoño» y «en la noche honda, por la ventana se cuelan unos rayos oblicuos de luna».
• Personajes, historias y lugares: Nian Nu Jiao toma su nombre de Niannu, célebre cantante de los Tang; Gan Zhou, Yi Zhou y Liang Zhou eran en origen daqu —grandes suites musicales— que llevaban el nombre de prefecturas de la frontera noroccidental.
• Melodías compuestas por los propios poetas: quienes dominaban la música componían sus melodías y les ponían nombre, como Yang Zhou Man, An Xiang («Fragancia oculta»), Shu Ying («Sombras ralas») y Qi Liang Fan, de Jiang Kui.
• Nombres antiguos para músicas nuevas: se conservaba el título de un yuefu de las Seis Dinastías o de una época anterior y se le ponía música nueva, como Wu Ye Ti («El cuervo canta de noche»), que era un viejo título del yuefu de las Dinastías del Sur.
• Fragmentos de grandes suites: los daqu de los Tang y los Song eran muy extensos, y se tomaba un fragmento para convertirlo en una melodía aparte, como Shui Diao Ge Tou, que procede del comienzo de la gran suite Shui Diao.
• Variaciones de una melodía existente: añadiendo o quitando caracteres, o cambiando el compás o el modo, nacían melodías nuevas, cuyo nombre suele llevar una marca que lo indica (véase el apartado siguiente).

Los caracteres del nombre

Antes, una palabra que sale a menudo: gongdiao. Es el modo de la música antigua china, algo así como lo que hoy llamamos do mayor o la menor; el gongdiao al que pertenece una pieza determina su altura y su color.

Al final del nombre de una melodía suele ir un carácter que funciona como el «modelo» de la pieza e indica su extensión, su ritmo o de dónde procede la variación:

Algunos caracteres de estos nombres tienen una lectura que conviene conocer: 乐 significa aquí «música» y se lee yuè, como en Qing Bei Yue o Sheng Ping Yue; el 更 de Geng Lou Zi alude a las vigilias de la noche y se lee gēng; el 调 de Shui Diao Ge Tou significa «melodía» y se lee diào; y el 幺 de Liu Yao Ling se lee yāo.

Nombre y contenido: de «escribir sobre el título» a «expresarse con una melodía prestada»

La relación entre el nombre de un cipai y lo que cuenta el poema puede ser estrecha o lejana, y fue cambiando con el tiempo.

Al principio, el nombre de la melodía era el tema. Los ci de los Tang y las Cinco Dinastías solían escribirse sobre lo que el nombre anunciaba; Huang Sheng, de los Song del Sur, lo resume así en su antología Hua'an cixuan (Ci escogidos de Hua'an): «Los ci de los Tang se componían casi siempre a partir del título: Lin Jiang Xian (“Inmortal junto al río”) habla de inmortales; Nü Guan Zi (“La sacerdotisa taoísta”), de sentimientos taoístas, y He Du Shen (“El dios del río”) canta a los templos». Este tipo de ci, fiel al sentido primero del nombre, se llama benyi, «sentido original». Es como la canción «Cumpleaños feliz», que por naturaleza se canta el día del cumpleaños.

Más tarde, nombre y contenido fueron separándose. Las melodías hermosas se difundían, y la gente las tomaba prestadas para expresar otras inquietudes; Huang Sheng añade que, con el tiempo, aquello fue cambiando hasta alejarse mucho del título. Igual que una melodía conmovedora a la que mucha gente pone letra nueva, hasta que ya no canta lo que cantaba al principio. Para que se supiera de qué trataba cada poema, en la época Song se empezó a añadir tras el nombre de la melodía un título o un breve prefacio; Su Shi, por ejemplo, encabeza su Shui Diao Ge Tou con estas palabras: «En la fiesta del Medio Otoño del año bingchen bebí alegremente hasta el amanecer y, muy ebrio, escribí esta pieza, pensando también en Ziyou», su hermano menor.

Separarse, sin embargo, no significa desentenderse. Cada melodía lleva su propio ánimo, y quien conoce el oficio elige el cipai igual que nadie acompañaría una invitación de boda con una marcha fúnebre: para las emociones heroicas y trágicas se prefieren Man Jiang Hong («Río todo rojo») o Liu Zhou Ge Tou («Preludio de las Seis Prefecturas»); para las despedidas tiernas, Yi Jian Mei («Una rama de ciruelo») o Yu Lin Ling («Campanillas bajo la lluvia»). Hubo además quien buscaba a propósito que el nombre y el sentido se respondieran, para que el nombre diera de antemano al poema su color de fondo.

Este libro está escrito del mismo modo: el nombre de la melodía y el sentido del poema suelen reflejarse mutuamente, y tras el punto «·» se añade un título que señala qué momento o qué hecho recoge cada pieza. En Qiu Ye Yue · Antes de la primera luz, por ejemplo, Qiu Ye Yue («Luna de noche de otoño») despliega la noche otoñal y la luz de la luna, mientras que «Antes de la primera luz» detiene la cámara en el instante en que el día está a punto de despuntar y todavía no despunta. Puede pensarse en el nombre de la melodía como el título de una canción, y en el título como el nombre de esta interpretación concreta.

El papel de los cipai en la China antigua y su huella

• Para cantar: en banquetes, despedidas, fiestas del calendario y celebraciones de cumpleaños se pedía a cantantes que interpretaran los poemas con su melodía. Ye Mengde, de los Song, dejó escrito que los ci de Liu Yong se cantaban dondequiera que hubiera un pozo del que bebiera la gente: como una canción de moda que hoy suena en cualquier parte.
• Para el trato entre amistades: como la forma de cada cipai es fija, se podía responder a un poema con otro de la misma melodía y la misma rima, y quienes vinieron después pudieron incluso conversar así con autores de siglos atrás. Xin Qiji y Chen Liang intercambiaron poemas de ida y vuelta sobre la melodía He Xin Lang («Felicitación al novio»).
• Para fijar el tono: cada melodía tiene su propio ánimo, y elegir un cipai es elegir el color emocional de fondo del poema.
• Para convertirse en norma: perdidas las partituras, los cipai quedaron como esquemas métricos de la palabra, y generación tras generación se siguió escribiendo según ellos; gracias a eso, el ci ha llegado hasta hoy.
• Para guardar la historia: los nombres de los cipai son como un pequeño museo donde caben una compañía de danza de la corte Tang (Pu Sa Man), una cantante famosa (Nian Nu Jiao), la frontera del noroeste (Gan Zhou, Yi Zhou), canciones populares (Zhu Zhi) e historias de letrados. Leer el nombre de una melodía es también leer un episodio del pasado.
• Para abrir camino a lo que vino después: el sanqu y el zaju de los Yuan y los Ming, y más tarde el kunqu, se cantaban sobre qupai, un sistema heredado directamente de los cipai.

Tono llano, tono oblicuo y los cuatro tonos

El chino antiguo tenía cuatro tonos: ping («llano»), shang («ascendente»), qu («que se va», descendente) y ru («que entra», breve y cortado). El ping forma una clase por sí solo, el tono llano; shang, qu y ru se agrupan en otra, llamada ze, el tono oblicuo. Una comparación: el tono llano es como una nota que se sostiene al cantar, estable y extendida; el oblicuo es breve, con subidas y bajadas. De la alternancia entre llanos y oblicuos nace el relieve de la lectura.

Con el mandarín actual, la regla aproximada es que el primer y el segundo tono son llanos, y el tercero y el cuarto, oblicuos. Hay que tener cuidado con los antiguos caracteres de tono ru, como 一 (yī), 白 (bái), 竹 (zhú), 国 (guó) o 学 (xué): en mandarín se pronuncian con tono llano, pero según la pronunciación antigua cuentan como oblicuos. Quien escribe con las rimas antiguas debe comprobarlos uno por uno; quien escribe con las rimas nuevas se guía por la pronunciación del mandarín.

El ci es más exigente con los tonos que el lüshi. Este distingue casi siempre solo entre llano y oblicuo; el ci, en algunas posiciones clave, pide además distinguir entre shang y qu. Poetas como Zhou Bangyan, Jiang Kui y Wu Wenying eran especialmente rigurosos en esto, porque esos caracteres debían ajustarse a las subidas y bajadas de la melodía.

La rima

Rimar es usar, en posiciones fijadas, caracteres con la misma final —la parte de la sílaba que sigue a la consonante inicial— o con una parecida, de modo que se respondan unos a otros, como esa nota que vuelve una y otra vez en una canción.

• Las posiciones de rima las decide el cipai: en unos rima cada verso; en otros, solo cada pocos versos.
• Rima llana y rima oblicua: algunos cipai riman en tono llano, como Shi Liu Zi Ling o Huan Xi Sha; otros en tono oblicuo, como Man Jiang Hong o Yu Lin Ling; y en otros se alternan ambas, como en Ding Feng Bo y Qing Ping Yue, que también aparecen en este libro.
• Rima en tono ru: algunos cipai suelen rimar con caracteres de tono ru, como Man Jiang Hong, Nian Nu Jiao o Yu Lin Ling, y suenan breves y enérgicos. El mandarín ya no conserva el tono ru, así que, al escribir estos cipai con las rimas nuevas, la rima se elige según la pronunciación actual.
• Cambio de rima: un ci puede pasar a mitad de camino de un grupo de rimas a otro, y los repertorios lo señalan de forma especial.
• Dentro de un mismo ci se procura no repetir el mismo carácter en posición de rima.

Qué diccionario de rimas usar: en la época Song no existían rimas oficiales para el ci; se seguía, a grandes rasgos, la lengua hablada del momento, con más holgura que en el shi. En la dinastía Qing, Ge Zai compiló el Cilin zhengyun, que agrupa las rimas del ci en diecinueve secciones y se convirtió en el diccionario de rimas más usado desde entonces. Hoy también se recurre mucho a las rimas nuevas: el Zhonghua xinyun (Nuevas rimas chinas), basado en el mandarín, con catorce grupos, o los shisan zhe —los «trece surcos»—, comunes en la ópera y en las artes narrativas cantadas.

Este libro rima según los trece zhe de las rimas nuevas. Cada zhe reúne caracteres de finales parecidas que pueden rimar entre sí, como si se guardaran en un mismo cajón todas las palabras que riman juntas:

Cómo leer un esquema de ci

Un cipu, o esquema de ci, es el plano de casillas de un cipai: indica el tono que debe llevar cada carácter y dónde va la rima. Los símbolos varían de un repertorio a otro; aquí tomamos como ejemplo los del Cipai shili (Los cipai explicados con ejemplos):

平

Tono llano (píng): este carácter lleva tono llano

仄

Tono oblicuo (zè): este carácter lleva tono oblicuo

平

Carácter rodeado por un círculo: lo indicado es tono llano, pero se admite también el oblicuo

仄

Carácter rodeado por un círculo: lo indicado es tono oblicuo, pero se admite también el llano

○

Bajo un carácter: aquí hay rima, de tono llano

△

Bajo un carácter: aquí hay rima, de tono oblicuo

●

Cuando todo el ci rima en tono llano: desde aquí se pasa a otro grupo de rimas llanas

▲

Cuando todo el ci rima en tono oblicuo: desde aquí se pasa a otro grupo de rimas oblicuas

En otros repertorios aparecen también otras notaciones: algunos usan «⊙» o 中 (zhōng, «intermedio») para indicar que se admite tanto el llano como el oblicuo; otros marcan la rima y el cambio de rima con caracteres como 韵 (yùn, «rima»), 叶 (xié, «rima concordante») o 换 (huàn, «cambio»), y señalan con 句 (jù) el final del verso y con 读 (dòu) la pausa interna.

La puntuación del esquema marca las pausas: donde hay coma o punto, la voz se detiene; el signo de rima va debajo del carácter que rima. A continuación, tres cipai usados en este libro, de lo más sencillo a lo más complejo.

Ejemplo 1. Shi Liu Zi Ling («Canción de dieciséis caracteres»): la lectura básica

Cuatro versos y dieciséis caracteres en total; riman el primero, el segundo y el cuarto, en tono llano:

Leámoslo en paralelo: el primer verso tiene un solo carácter, que ha de ser de tono llano y además rimar; el segundo tiene siete, y el primero y el quinto admiten libertad; el tercero, «llano, llano, oblicuo», no rima; en el cuarto, el primer carácter admite libertad y el último rima. Los caracteres 天 (tiān), 眠 (mián) y 娟 (juān) de Cai Shen caen justo en las tres posiciones de rima.

Ejemplo 2. Pu Sa Man: rimas llanas y oblicuas que se alternan

Dos partes de cuatro versos cada una, cuarenta y cuatro caracteres en total. En cada parte, los dos primeros versos riman en tono oblicuo y los dos últimos, en tono llano:

Esta melodía cambia de rima cuatro veces: la primera parte rima primero en oblicuo, con 织 (zhī) y 碧 (bì), y luego pasa al llano, con 楼 (lóu) y 愁 (chóu); la segunda cambia a otro grupo oblicuo, 立 (lì) y 急 (jí), y después a otro llano, 程 (chéng) y 亭 (tíng). Como lo oblicuo y lo llano se van turnando, cada cambio de rima salta a la vista; por eso el libro usa solo △ y ○, sin necesidad de ● ni ▲.

Ejemplo 3. Sao Di Wu («Danza de barrer el suelo»): siempre en oblicuo, pero con cambio de grupo

Dos partes de siete versos cada una, cincuenta y ocho caracteres en total. Riman todos los versos, siempre en tono oblicuo; en cada parte, el segundo verso repite el carácter de rima del primero; y la segunda parte pasa a otro grupo de rimas:

La primera parte rima con un grupo oblicuo —萼 (è), 薄 (bó), 得 (dé), 弱 (ruò), 幕 (mù), 落 (luò)—, marcado con △; la segunda pasa a otro grupo —晌 (shǎng), 忘 (wàng), 上 (shàng), 放 (fàng), 向 (xiàng)—, también oblicuo. Como mirando solo los tonos no se advierte el cambio, el libro usa ▲ para señalarlo. Del mismo modo, cuando todo el ci rima en tono llano y cambia de grupo a mitad de camino, se usa ●. Este libro también recurre al cipai Sao Di Wu.

Cómo buscar un cipai en el Cipai shili

• Buscar: el libro ordena los cipai de menos a más caracteres y lleva al final un índice por número de trazos, que permite encontrar la página a partir de los trazos del nombre; la lista de cuatrocientos veintidós cipai que cierra esta página sigue también el orden del libro.
• Leer: para cada cipai se dan, por orden, sus otros nombres, su origen, una descripción de la forma (cuántas partes, cuántos versos, cuántos caracteres, qué versos riman y si en tono llano u oblicuo) y el esquema, y al final un ci de ejemplo, casi siempre el más antiguo, con el autor entre paréntesis.
• Usar: primero se lee la descripción de la forma, para hacerse una idea del contorno; luego se mira el esquema, cotejando carácter por carácter los tonos y los signos de rima; por último, se compara con el ci de ejemplo para ver en qué carácter cae cada signo.
• Completar: un cipai suele tener varias formas, y el libro por lo general recoge solo una. Para ver las demás, pueden consultarse el Qinding cipu y el Ci lü.

Cómo escribir un ci

Escribir un ci es como cantar siguiendo una partitura: la partitura está fijada, pero el sentimiento que se canta es propio. A grandes rasgos, se puede avanzar paso a paso:

1. Decidir qué escribir: el hecho que se quiere contar y la emoción que se quiere transmitir.
2. Elegir la melodía: buscar un cipai cuyo ánimo case con lo que se quiere decir, o uno cuyo nombre dialogue con el tema. Para empezar conviene probar con piezas breves, como Shi Liu Zi Ling, Yi Jiang Nan, Ru Meng Ling, Chang Xiang Si, Huan Xi Sha o Zhe Gu Tian.
3. Buscar el esquema: localizar el cipai en algún repertorio, como el Qinding cipu, el Ci lü o el Cipai shili, elegir una de sus formas y copiar el esquema.
4. Leer ci de ejemplo: leer antes algunas obras célebres escritas sobre ese cipai para captar su sintaxis, sus pausas y el giro del huantou.
5. Fijar la rima: elegir un grupo de rimas (este libro usa los trece zhe) y anotar de antemano los caracteres de rima disponibles.
6. Rellenar según el esquema: cotejar verso a verso los tonos, aprovechando la libertad allí donde se admite llano u oblicuo; procurar que los lingzi vayan en tono qu; y hacer coincidir las pausas internas con las del esquema.
7. Revisar: contar los caracteres, comprobar los tonos, verificar las rimas y los cambios de rima, y mirar si se repite algún carácter de rima.
8. Leer en voz alta: el ci nació para cantarse; solo cuando se dice con soltura y tiene relieve se ajusta de verdad a la melodía.

Bibliografía

Para profundizar, pueden leerse: el Qinding cipu; el Ci lü, de Wan Shu; el Cilin zhengyun, de Ge Zai; el Cipai shili, de Yan Jianwen; Tang Song ci gelü (La métrica del ci de los Tang y los Song), de Long Yusheng; Shici gelü (La métrica del shi y el ci), de Wang Li; y Cixue mingci shiyi (Glosario de términos del estudio del ci), de Shi Zhecun.

Cuatrocientos veintidós cipai

A continuación, los cuatrocientos veintidós cipai que recoge el Cipai shili, compilado por Yan Jianwen, ordenados de menos a más caracteres: desde piezas breves de poco más de diez caracteres hasta los doscientos cuarenta de Ying Ti Xu. Los resaltados en color son los que se usan en este libro; al pulsarlos se abre directamente el poema.

1. 001竹枝词Zhu Zhi Ci
2. 002十六字令Shi Liu Zi Ling
3. 003闲中好Xian Zhong Hao
4. 004纥那曲He Na Qu
5. 005梧桐影Wu Tong Ying
6. 006拜新月Bai Xin Yue
7. 007罗唝曲Luo Hong Qu
8. 008醉妆词Zui Zhuang Ci
9. 009南歌子Nan Ge Zi
10. 010回波乐Hui Bo Yue
11. 011三台令San Tai Ling
12. 012舞马词Wu Ma Ci
13. 013晴偏好Qing Pian Hao
14. 014一点春Yi Dian Chun
15. 015塞姑Sai Gu
16. 016柘枝引Zhe Zhi Yin
17. 017花非花Hua Fei Hua
18. 018摘得新Zhai De Xin
19. 019渔歌子Yu Ge Zi
20. 020章台柳Zhang Tai Liu
21. 021潇湘神Xiao Xiang Shen
22. 022忆江南Yi Jiang Nan
23. 023赤枣子Chi Zao Zi
24. 024解红Jie Hong
25. 025捣练子Dao Lian Zi
26. 026桂殿秋Gui Dian Qiu
27. 027欸乃曲Ai Nai Qu
28. 028杨柳枝Yang Liu Zhi
29. 029金缕曲Jin Lü Qu
30. 030八拍蛮Ba Pai Man
31. 031春莺啭Chun Ying Zhuan
32. 032十样花Shi Yang Hua
33. 033小秦王Xiao Qin Wang
34. 034字字双Zi Zi Shuang
35. 035水调歌Shui Diao Ge
36. 036阿那曲E Nuo Qu
37. 037甘州曲Gan Zhou Qu
38. 038醉吟商Zui Yin Shang
39. 039干荷叶Gan He Ye
40. 040抛球乐Pao Qiu Yue
41. 041踏歌词Ta Ge Ci
42. 042江南春Jiang Nan Chun
43. 043法驾导引Fa Jia Dao Yin
44. 044蕃女怨Fan Nü Yuan
45. 045一叶落Yi Ye Luo
46. 046忆王孙Yi Wang Sun
47. 047金字经Jin Zi Jing
48. 048遐方怨Xia Fang Yuan
49. 049调笑令Tiao Xiao Ling
50. 050诉衷情Su Zhong Qing
51. 051如梦令Ru Meng Ling
52. 052西溪子Xi Xi Zi
53. 053天仙子Tian Xian Zi
54. 054定西番Ding Xi Fan
55. 055长相思Chang Xiang Si
56. 056思帝乡Si Di Xiang
57. 057何满子He Man Zi
58. 058风光好Feng Guang Hao
59. 059相见欢Xiang Jian Huan
60. 060误桃源Wu Tao Yuan
61. 061上行杯Shang Xing Bei
62. 062望梅花Wang Mei Hua
63. 063醉太平Zui Tai Ping
64. 064感恩多Gan En Duo
65. 065长命女Chang Ming Nü
66. 066怨回纥Yuan Hui He
67. 067酒泉子Jiu Quan Zi
68. 068生查子Sheng Zha Zi
69. 069醉公子Zui Gong Zi
70. 070蝴蝶儿Hu Die Er
71. 071春光好Chun Guang Hao
72. 072昭君怨Zhao Jun Yuan
73. 073女冠子Nü Guan Zi
74. 074纱窗恨Sha Chuang Hen
75. 075醉花间Zui Hua Jian
76. 076点绛唇Dian Jiang Chun
77. 077归国遥Gui Guo Yao
78. 078浣溪沙Huan Xi Sha
79. 079恋情深Lian Qing Shen
80. 080沙塞子Sha Sai Zi
81. 081水仙子Shui Xian Zi
82. 082清商怨Qing Shang Yuan
83. 083伤春怨Shang Chun Yuan
84. 084霜天晓角Shuang Tian Xiao Jiao
85. 085菩萨蛮Pu Sa Man
86. 086采桑子Cai Sang Zi
87. 087后庭花Hou Ting Hua
88. 088卜算子Bu Suan Zi
89. 089好时光Hao Shi Guang
90. 090谒金门Ye Jin Men
91. 091柳含烟Liu Han Yan
92. 092华清引Hua Qing Yin
93. 093天门谣Tian Men Yao
94. 094散余霞San Yu Xia
95. 095好事近Hao Shi Jin
96. 096清平乐Qing Ping Yue
97. 097忆秦娥Yi Qin E
98. 098更漏子Geng Lou Zi
99. 099巫山一段云Wu Shan Yi Duan Yun
100. 100望仙门Wang Xian Men
101. 101占春芳Zhan Chun Fang
102. 102朝天子Chao Tian Zi
103. 103落梅风Luo Mei Feng
104. 104江亭怨Jiang Ting Yuan
105. 105眉峰碧Mei Feng Bi
106. 106阮郎归Ruan Lang Gui
107. 107乌夜啼Wu Ye Ti
108. 108贺圣朝He Sheng Chao
109. 109喜迁莺Xi Qian Ying
110. 110珠帘卷Zhu Lian Juan
111. 111画堂春Hua Tang Chun
112. 112喜长新Xi Chang Xin
113. 113金盏子令Jin Zhan Zi Ling
114. 114谪仙怨Zhe Xian Yuan
115. 115三字令San Zi Ling
116. 116摊破浣溪沙Tan Po Huan Xi Sha
117. 117忆余杭Yi Yu Hang
118. 118撼庭秋Han Ting Qiu
119. 119洞天春Dong Tian Chun
120. 120人月圆Ren Yue Yuan
121. 121庆春时Qing Chun Shi
122. 122海棠春Hai Tang Chun
123. 123眼儿媚Yan Er Mei
124. 124双鸂鶒Shuang Xi Chi
125. 125伊州三台Yi Zhou San Tai
126. 126双头莲令Shuang Tou Lian Ling
127. 127梅弄影Mei Nong Ying
128. 128桃源忆故人Tao Yuan Yi Gu Ren
129. 129朝中措Chao Zhong Cuo
130. 130武陵春Wu Ling Chun
131. 131河渎神He Du Shen
132. 132双韵子Shuang Yun Zi
133. 133归去来Gui Qu Lai
134. 134醉乡春Zui Xiang Chun
135. 135极相思Ji Xiang Si
136. 136柳梢青Liu Shao Qing
137. 137荷叶杯He Ye Bei
138. 138满宫花Man Gong Hua
139. 139少年游Shao Nian You
140. 140滴滴金Di Di Jin
141. 141忆汉月Yi Han Yue
142. 142西江月Xi Jiang Yue
143. 143烛影摇红Zhu Ying Yao Hong
144. 144梁州令Liang Zhou Ling
145. 145盐角儿Yan Jiao Er
146. 146怨三三Yuan San San
147. 147四犯令Si Fan Ling
148. 148桂华明Gui Hua Ming
149. 149促拍采桑子Cu Pai Cai Sang Zi
150. 150折丹桂Zhe Dan Gui
151. 151城头月Cheng Tou Yue
152. 152花前饮Hua Qian Yin
153. 153破字令Po Zi Ling
154. 154导引Dao Yin
155. 155惜分飞Xi Fen Fei
156. 156思越人Si Yue Ren
157. 157探春令Tan Chun Ling
158. 158越江吟Yue Jiang Yin
159. 159燕归梁Yan Gui Liang
160. 160秋夜雨Qiu Ye Yu
161. 161伊州令Yi Zhou Ling
162. 162木笪Mu Da
163. 163醉红妆Zui Hong Zhuang
164. 164思远人Si Yuan Ren
165. 165望江东Wang Jiang Dong
166. 166倾杯令Qing Bei Ling
167. 167入塞Ru Sai
168. 168醉花阴Zui Hua Yin
169. 169浪淘沙Lang Tao Sha
170. 170金错刀Jin Cuo Dao
171. 171卖花声Mai Hua Sheng
172. 172天下乐Tian Xia Yue
173. 173江月晃重山Jiang Yue Huang Chong Shan
174. 174安阳好An Yang Hao
175. 175撷芳词Xie Fang Ci
176. 176鬓边华Bin Bian Hua
177. 177鹦鹉曲Ying Wu Qu
178. 178南乡一剪梅Nan Xiang Yi Jian Mei
179. 179一七令Yi Qi Ling
180. 180河传He Chuan
181. 181木兰花Mu Lan Hua
182. 182金莲绕凤楼Jin Lian Rao Feng Lou
183. 183夜行船Ye Xing Chuan
184. 184鹧鸪天Zhe Gu Tian
185. 185虞美人Yu Mei Ren
186. 186玉楼春Yu Lou Chun
187. 187瑞鹧鸪Rui Zhe Gu
188. 188市桥柳Shi Qiao Liu
189. 189翻香令Fan Xiang Ling
190. 190遍地锦Bian Di Jin
191. 191清江曲Qing Jiang Qu
192. 192楼上曲Lou Shang Qu
193. 193鹊桥仙Que Qiao Xian
194. 194南乡子Nan Xiang Zi
195. 195家山好Jia Shan Hao
196. 196夜游宫Ye You Gong
197. 197一斛珠Yi Hu Zhu
198. 198临江仙Lin Jiang Xian
199. 199踏莎行Ta Suo Xing
200. 200倚西楼Yi Xi Lou
201. 201扫地舞Sao Di Wu
202. 202小重山Xiao Chong Shan
203. 203蝶恋花Die Lian Hua
204. 204寿山曲Shou Shan Qu
205. 205荷华媚He Hua Mei
206. 206黄金缕Huang Jin Lü
207. 207一剪梅Yi Jian Mei
208. 208寻梅Xun Mei
209. 209锦帐春Jin Zhang Chun
210. 210钗头凤Chai Tou Feng
211. 211南楼令Nan Lou Ling
212. 212后庭宴Hou Ting Yan
213. 213定风波Ding Feng Bo
214. 214渔家傲Yu Jia Ao
215. 215破阵子Po Zhen Zi
216. 216苏幕遮Su Mu Zhe
217. 217金蕉叶Jin Jiao Ye
218. 218明月逐人来Ming Yue Zhu Ren Lai
219. 219甘州遍Gan Zhou Bian
220. 220别怨Bie Yuan
221. 221怜薄命Lian Bo Ming
222. 222麦秀两歧Mai Xiu Liang Qi
223. 223酷相思Ku Xiang Si
224. 224解佩令Jie Pei Ling
225. 225谢池春Xie Chi Chun
226. 226玉梅令Yu Mei Ling
227. 227行香子Xing Xiang Zi
228. 228感皇恩Gan Huang En
229. 229青玉案Qing Yu An
230. 230钿带长中腔Dian Dai Chang Zhong Qiang
231. 231三奠子San Dian Zi
232. 232看花回Kan Hua Hui
233. 233拾翠羽Shi Cui Yu
234. 234连理枝Lian Li Zhi
235. 235江城子Jiang Cheng Zi
236. 236小镇西犯Xiao Zhen Xi Fan
237. 237三登乐San Deng Yue
238. 238卓牌子近Zhuo Pai Zi Jin
239. 239檐前铁Yan Qian Tie
240. 240千秋岁Qian Qiu Sui
241. 241粉蝶儿Fen Die Er
242. 242师师令Shi Shi Ling
243. 243郭郎儿近拍Guo Lang Er Jin Pai
244. 244隔浦莲近拍Ge Pu Lian Jin Pai
245. 245百媚娘Bai Mei Niang
246. 246风入松Feng Ru Song
247. 247传言玉女Chuan Yan Yu Nü
248. 248越溪春Yue Xi Chun
249. 249下水船Xia Shui Chuan
250. 250扑蝴蝶Pu Hu Die
251. 251荔枝香Li Zhi Xiang
252. 252婆罗门引Po Luo Men Yin
253. 253韵令Yun Ling
254. 254春声碎Chun Sheng Sui
255. 255御街行Yu Jie Xing
256. 256离亭宴Li Ting Yan
257. 257侧犯Ce Fan
258. 258祝英台近Zhu Ying Tai Jin
259. 259阳关引Yang Guan Yin
260. 260一丛花Yi Cong Hua
261. 261安公子An Gong Zi
262. 262金人捧露盘Jin Ren Peng Lu Pan
263. 263拂霓裳Fu Ni Chang
264. 264柳腰轻Liu Yao Qing
265. 265南州春色Nan Zhou Chun Se
266. 266蓦山溪Mo Shan Xi
267. 267洞仙歌Dong Xian Ge
268. 268秋夜月Qiu Ye Yue
269. 269踏青游Ta Qing You
270. 270华胥引Hua Xu Yin
271. 271江城梅花引Jiang Cheng Mei Hua Yin
272. 272劝金船Quan Jin Chuan
273. 273醉思仙Zui Si Xian
274. 274惜红衣Xi Hong Yi
275. 275石湖仙Shi Hu Xian
276. 276鱼游春水Yu You Chun Shui
277. 277醉翁操Zui Weng Cao
278. 278塞翁吟Sai Weng Yin
279. 279法曲献仙音Fa Qu Xian Xian Yin
280. 280露华Lu Hua
281. 281薄媚摘遍Bo Mei Zhai Bian
282. 282东风齐着力Dong Feng Qi Zhuo Li
283. 283满江红Man Jiang Hong
284. 284四犯剪梅花Si Fan Jian Mei Hua
285. 285凄凉犯Qi Liang Fan
286. 286高平探芳新Gao Ping Tan Fang Xin
287. 287六幺令Liu Yao Ling
288. 288芙蓉月Fu Rong Yue
289. 289玉漏迟Yu Lou Chi
290. 290水调歌头Shui Diao Ge Tou
291. 291满庭芳Man Ting Fang
292. 292扫地游Sao Di You
293. 293白雪Bai Xue
294. 294二色莲Er Se Lian
295. 295双瑞莲Shuang Rui Lian
296. 296徵招Zhi Shao
297. 297凤凰台上忆吹箫Feng Huang Tai Shang Yi Chui Xiao
298. 298骤雨打新荷Zhou Yu Da Xin He
299. 299黄莺儿Huang Ying Er
300. 300熙州慢Xi Zhou Man
301. 301天香Tian Xiang
302. 302汉宫春Han Gong Chun
303. 303剑器近Jian Qi Jin
304. 304早梅香Zao Mei Xiang
305. 305八声甘州Ba Sheng Gan Zhou
306. 306醉蓬莱Zui Peng Lai
307. 307夜合花Ye He Hua
308. 308夏初临Xia Chu Lin
309. 309长亭怨慢Chang Ting Yuan Man
310. 310暗香An Xiang
311. 311被花恼Bei Hua Nao
312. 312松梢月Song Shao Yue
313. 313梦芙蓉Meng Fu Rong
314. 314玉京谣Yu Jing Yao
315. 315绿盖舞风轻Lü Gai Wu Feng Qing
316. 316采明珠Cai Ming Zhu
317. 317声声慢Sheng Sheng Man
318. 318燕春台Yan Chun Tai
319. 319黄河清慢Huang He Qing Man
320. 320并蒂芙蓉Bing Di Fu Rong
321. 321扬州慢Yang Zhou Man
322. 322双双燕Shuang Shuang Yan
323. 323舞杨花Wu Yang Hua
324. 324万年欢Wan Nian Huan
325. 325陌上花Mo Shang Hua
326. 326宴山亭Yan Shan Ting
327. 327三部乐San Bu Yue
328. 328梦扬州Meng Yang Zhou
329. 329琐窗寒Suo Chuang Han
330. 330月下笛Yue Xia Di
331. 331丁香结Ding Xiang Jie
332. 332聒龙谣Guo Long Yao
333. 333十月桃Shi Yue Tao
334. 334催雪Cui Xue
335. 335蜀溪春Shu Xi Chun
336. 336念奴娇Nian Nu Jiao
337. 337解语花Jie Yu Hua
338. 338垂杨Chui Yang
339. 339八音谐Ba Yin Xie
340. 340大椿Da Chun
341. 341采绿吟Cai Lü Yin
342. 342惜寒梅Xi Han Mei
343. 343高阳台Gao Yang Tai
344. 344渡江云Du Jiang Yun
345. 345东风第一枝Dong Feng Di Yi Zhi
346. 346剪牡丹Jian Mu Dan
347. 347喜朝天Xi Chao Tian
348. 348玉烛新Yu Zhu Xin
349. 349翠楼吟Cui Lou Yin
350. 350湘月Xiang Yue
351. 351霓裳中序第一Ni Chang Zhong Xu Di Yi
352. 352疏帘淡月Shu Lian Dan Yue
353. 353花发状元红慢Hua Fa Zhuang Yuan Hong Man
354. 354水龙吟Shui Long Yin
355. 355台城路Tai Cheng Lu
356. 356宴清都Yan Qing Dou
357. 357曲游春Qu You Chun
358. 358湘春夜月Xiang Chun Ye Yue
359. 359恋芳春慢Lian Fang Chun Man
360. 360石州慢Shi Zhou Man
361. 361瑞鹤仙Rui He Xian
362. 362雨霖铃Yu Lin Ling
363. 363还京乐Huan Jing Yue
364. 364探春慢Tan Chun Man
365. 365升平乐Sheng Ping Yue
366. 366眉妩Mei Wu
367. 367二郎神Er Lang Shen
368. 368倾杯乐Qing Bei Yue
369. 369永遇乐Yong Yu Yue
370. 370惜余欢Xi Yu Huan
371. 371拜星月慢Bai Xing Yue Man
372. 372绮罗香Qi Luo Xiang
373. 373南浦Nan Pu
374. 374宴琼林Yan Qiong Lin
375. 375霜花腴Shuang Hua Yu
376. 376澡兰香Zao Lan Xiang
377. 377向湖边Xiang Hu Bian
378. 378送我入门来Song Wo Ru Men Lai
379. 379绕池游慢Rao Chi You Man
380. 380曲玉管Qu Yu Guan
381. 381西河Xi He
382. 382秋霁Qiu Ji
383. 383暗香疏影An Xiang Shu Ying
384. 384清风八咏楼Qing Feng Ba Yong Lou
385. 385望远行Wang Yuan Xing
386. 386泛清波摘遍Fan Qing Bo Zhai Bian
387. 387解连环Jie Lian Huan
388. 388夜飞鹊Ye Fei Que
389. 389望海潮Wang Hai Chao
390. 390角招Jue Shao
391. 391泛清苕Fan Qing Tiao
392. 392折红梅Zhe Hong Mei
393. 393一萼红Yi E Hong
394. 394无愁可解Wu Chou Ke Jie
395. 395杜韦娘Du Wei Niang
396. 396过秦楼Guo Qin Lou
397. 397风流子Feng Liu Zi
398. 398疏影Shu Ying
399. 399高山流水Gao Shan Liu Shui
400. 400斗婵娟Dou Chan Juan
401. 401惜余春慢Xi Yu Chun Man
402. 402期夜月Qi Ye Yue
403. 403沁园春Qin Yuan Chun
404. 404紫萸香慢Zi Yu Xiang Man
405. 405摸鱼儿Mo Yu Er
406. 406贺新郎He Xin Lang
407. 407吊严陵Diao Yan Ling
408. 408金明池Jin Ming Chi
409. 409画屏秋色Hua Ping Qiu Se
410. 410白苎Bai Zhu
411. 411春雪间早梅Chun Xue Jian Zao Mei
412. 412兰陵王Lan Ling Wang
413. 413破阵乐Po Zhen Yue
414. 414大酺Da Pu
415. 415多丽Duo Li
416. 416六丑Liu Chou
417. 417六州歌头Liu Zhou Ge Tou
418. 418夜半乐Ye Ban Yue
419. 419穆护砂Mu Hu Sha
420. 420三台San Tai
421. 421哨遍Shao Bian
422. 422莺啼序Ying Ti Xu