Introduction

Le ci : une poésie que l’on chante

Une image pour commencer : le poème classique shi se déclame, le ci se chante. Apparu sous les Sui et les Tang (581–907), le ci a connu son apogée sous les Song du Nord et du Sud (960–1279) ; il s’agissait, à l’origine, de paroles faites pour être chantées sur une musique. Dans un ci, l’air vient d’abord, les mots ensuite : en suivant la longueur des phrases musicales et la hauteur des notes, on « remplit » l’air de caractères, un à un.

Le ci porte bien des noms, et chacun en éclaire une facette :

• Quzi ci (« paroles d’airs ») : c’est ainsi qu’on le nommait sous les Tang et les Cinq Dynasties ; le mot signifie tout simplement « les paroles d’une chanson ». Les manuscrits de cette époque découverts à Dunhuang en conservent un grand nombre, d’origine populaire.
• Yuefu et yuezhang (« chansons », « pièces musicales ») : parce qu’il se chante en musique, le ci prolonge la tradition des yuefu, les chansons des Han et des Wei. Les poètes Song donnaient volontiers ces noms à leurs propres recueils, comme le Dongpo yuefu (Chansons de Dongpo) de Su Shi ou le Yuezhang ji (Recueil de pièces musicales) de Liu Yong.
• Changduanju (« vers longs et courts ») : les vers du shi sont le plus souvent réguliers, de cinq ou de sept caractères ; ceux du ci s’allongent et se raccourcissent, dans un désordre harmonieux. Le recueil de Qin Guan s’intitule d’ailleurs Huaihai jushi changduanju (Vers longs et courts du lettré retiré de Huaihai).
• Shiyu (« le surplus de la poésie ») : appellation répandue à partir des Song du Sud ; elle désigne ce que le poète écrit en marge de ses poèmes shi, non sans une pointe de modestie.
• Yisheng et tianci (« s’appuyer sur la mélodie », « remplir de mots ») : ces noms décrivent la manière d’écrire — on prend appui sur l’air et l’on y glisse les mots.

Le cipai : le nom d’un air

L’air sur lequel on écrit un ci porte un nom : c’est le cipai (littéralement « étiquette du ci »), qu’on appelle aussi cidiao (« air du ci ») ou tiaoming (« nom de l’air »).

Une image : un cipai ressemble à la mélodie d’une chanson à succès. Sur une même mélodie, on peut écrire des paroles très différentes ; les mots changent, l’air reste le même. Il ressemble aussi à une feuille quadrillée déjà tracée : le nombre de parties, de vers par partie et de caractères par vers, les cases qui doivent rimer, celles qui demandent un ton plan ou un ton oblique (nous verrons plus loin ce que recouvrent ces mots), tout est fixé d’avance ; il ne reste qu’à écrire dans les cases.

Un cipai fixe pour l’essentiel les éléments suivants :

• le nombre de parties : une partie de ci s’appelle pian, « strophe » ; un ci d’une seule strophe est dit dandiao (« air simple »), la forme en deux strophes est la plus courante, et il en existe aussi en trois ou quatre ;
• le nombre de vers, le nombre de caractères de chaque vers et la place des pauses à l’intérieur du vers ;
• la place des rimes, leur ton, plan ou oblique, et un éventuel changement de rime en cours de route ;
• le ton, plan ou oblique, de chaque caractère, et les positions où une certaine liberté est permise.

Un même cipai porte souvent plusieurs noms : c’est ce qu’on appelle « un air, plusieurs noms ». La plupart ont été forgés plus tard à partir d’un vers d’un poème célèbre : Nian Nu Jiao s’appelle aussi Da Jiang Dong Qu (« Le grand fleuve coule vers l’est ») ou Lei Jiang Yue (« Libation à la lune sur le fleuve »), deux noms tirés du même poème de Su Shi. À l’inverse, des airs différents peuvent partager un même nom : « un nom, plusieurs airs ». Enfin, un cipai connaît souvent plusieurs formes légèrement différentes, que les répertoires appellent youyiti, « encore une autre forme ».

L’ossature d’un ci

• Pian (strophe) : une partie du ci, qu’on appelle aussi que, bian ou die. Un ci d’une seule strophe est dit dandiao, comme Shi Liu Zi Ling ou Yi Jiang Nan ; la forme en deux strophes, la plus courante, est traditionnellement appelée shuangdiao (« air double ») ; il existe aussi des airs longs en trois ou quatre strophes, et le plus long de tous, Ying Ti Xu, en compte quatre, pour deux cent quarante caractères. Parmi les plus brefs, une forme de Zhu Zhi n’a que deux vers et quatorze caractères, et Shi Liu Zi Ling (« Air en seize caractères ») n’en a que seize.
• Que : un ci entier se dit aussi « un que » ; la première et la seconde strophe, shangpian et xiapian, se disent aussi shangque et xiaque.
• Xiaoling, zhongdiao, changdiao : sous les Ming, on classa les ci selon leur nombre de caractères, et Mao Xianshu, sous les Qing, en fixa les limites : jusqu’à cinquante-huit caractères, c’est un xiaoling (« petit air ») ; de cinquante-neuf à quatre-vingt-dix, un zhongdiao (« air moyen ») ; à partir de quatre-vingt-onze, un changdiao (« air long »), qu’on appelle aussi manci (« ci lent »). Ce n’est qu’une classification approximative : les diverses formes d’un même cipai franchissent souvent ces limites.
• Huantou (« tête changée ») : quand les premiers vers de la seconde strophe diffèrent de ceux de la première, on parle de huantou, ou encore de guopian (« passage de strophe »). C’est souvent là que le sens du poème prend un tournant, comme une chanson qui, en abordant le deuxième couplet, change de manière.
• Lingzi (« mot qui mène ») : dans les airs longs, un seul caractère vient souvent introduire plusieurs vers, comme jiàn, « peu à peu », dans le Ba Sheng Gan Zhou de Liu Yong : « Peu à peu le vent de givre se fait âpre et pressant, les passes et les fleuves sont froids et déserts, la dernière lueur du couchant frappe la tour. » Le lingzi est le plus souvent au ton partant (l’un des quatre tons, présentés plus loin), qui sonne avec force, comme un temps fort dans une phrase musicale.
• Vers répétés : certains cipai exigent la répétition d’un vers ou de quelques caractères, par exemple « comme un rêve, comme un rêve » dans Ru Meng Ling (« Comme un rêve »), ou le « erreur, erreur, erreur ! » qui clôt Chai Tou Feng (« Le phénix de l’épingle à cheveux »).

Ci, shi et qu : différences et styles

Ce qui distingue le ci du shi

• Les vers : le shi est le plus souvent en vers réguliers de cinq ou sept caractères ; dans le ci, la longueur des vers suit l’air, d’un seul caractère à une dizaine ou davantage.
• La rime : le poème régulier, ou lüshi, ne rime d’ordinaire que sur le ton plan, avec une seule rime du début à la fin ; dans le ci, la place des rimes dépend du cipai, la rime peut être plane ou oblique, et elle peut changer en cours de route.
• La structure : le ci se divise en strophes et connaît le huantou, les lingzi et les vers répétés (présentés plus haut), que le shi ignore.
• La voix : le shi peut se psalmodier, le ci était à l’origine chanté en musique. Les anciens disaient : « le shi est grave, le ci est charmeur ». Le shi exprime volontiers, avec dignité, des aspirations ; le ci excelle à dire les émotions les plus fines et les plus secrètes.

Ce qui distingue le ci du qu

Le ci et le qu sont proches parents : ils se ressemblent, mais n’ont pas le même tempérament.

• Le qu peut ajouter, en dehors du schéma prosodique, des chenzi, des « mots de remplissage » qui rendent le chant plus proche de la parole, plus vif ; le ci n’en ajoute généralement pas. Wan Shu, sous les Qing, le résume ainsi : « Le qu a des mots de remplissage, le ci n’en a pas. »
• Le qu peut enchaîner, au sein d’un même mode musical, plusieurs airs en une suite, pour dérouler une histoire ; le ci forme le plus souvent une pièce indépendante.
• Le qu rime plus serré et parle une langue plus familière et plus directe ; le ci cultive la suggestion et la retenue.
• Le qu se chante encore aujourd’hui, dans l’opéra kunqu et d’autres théâtres, et ses qupai restent des airs vivants ; les partitions du ci des Song se sont pour la plupart perdues, et les cipai se transmettent désormais surtout comme des formes prosodiques écrites.

Wanyue et haofang : la retenue et l’ampleur

Zhang Yan, sous les Ming, a rangé les ci en deux grandes manières : wanyue, « délicate et retenue », et haofang, « ample et libre ». La première, suggestive et tendre, chante surtout les séparations, l’amour au loin et le sentiment de sa propre destinée ; Liu Yong, Qin Guan et Li Qingzhao en sont les figures majeures. La seconde, aux vastes horizons, chante les monts et les fleuves, la méditation sur le passé et les grandes ambitions ; Su Shi et Xin Qiji en sont les figures majeures. Ce n’est qu’un partage approximatif : bien des poètes ont manié les deux pinceaux.

Des yuefu au ci, puis au qu : à chaque époque ses chansons

La poésie chinoise a toujours cheminé avec la musique. On peut le voir ainsi : les yuefu étaient les chansons en vogue des Han, des Wei et des Six Dynasties, le ci celles des Tang et des Song, le qu celles des Yuan et des Ming. Chaque époque a ses chansons, et sa manière d’en écrire les paroles.

• Avant les Qin : les quelque trois cents pièces du Shijing (Classique des vers) pouvaient toutes, à l’origine, être chantées.
• Les Han : l’empereur Wu fonda le Bureau de la musique, le yuefu, chargé de recueillir les chansons des différentes régions et de les mettre en musique ; ces textes sont appelés poèmes yuefu. Plus tard, poésie et chanson se séparèrent peu à peu : ce qui se chantait garda le nom de yuefu, ce qui se lisait seulement prit celui de shi.
• Les Sui et les Tang : les musiques venues des Régions de l’Ouest, c’est-à-dire de l’Asie centrale, se mêlèrent à l’ancienne musique de la plaine centrale pour donner le yanyue, la « musique de banquet » (dont le nom s’écrit de deux façons), et les airs nouveaux se multiplièrent. Musiciens et lettrés se mirent à placer des mots sur la mesure de ces airs, et les vers prirent la longueur inégale des phrases musicales : le ci était né. L’empereur Xuanzong des Tang créa le Jiaofang, l’office chargé de la musique profane du palais ; parmi les quelque trois cents titres d’airs consignés par Cui Lingqin dans son Jiaofang ji (Notes sur le Jiaofang), beaucoup devinrent ensuite des cipai, tels Pu Sa Man, Xi Jiang Yue ou Ding Feng Bo.
• La fin des Tang et les Cinq Dynasties : Wen Tingyun écrivit des ci en grand nombre ; sous les Shu postérieurs, Zhao Chongzuo compila le Huajian ji (Parmi les fleurs, 940), qui réunit cinq cents ci de dix-huit poètes : c’est la plus ancienne anthologie de ci lettrés qui nous soit parvenue. Li Yu, souverain des Tang du Sud, versa dans ses ci la douleur de son royaume perdu, et l’horizon du ci s’en trouva élargi.
• Les Song du Nord : Liu Yong écrivit surtout des airs longs au tempo lent, les manci, chantés partout ; Su Shi fit entrer dans le ci l’esprit du shi et en tira le souffle épique du poème « Le grand fleuve coule vers l’est » ; Zhou Bangyan était un maître de la musique. Sous l’empereur Huizong, la cour créa le Dasheng fu, un bureau chargé de mettre en ordre le répertoire musical ; le nombre d’airs dépassa alors les deux cents, et le ci connut son âge d’or.
• Les Song du Sud : Xin Qiji fit du ci la voix de ses ambitions pour le pays ; Jiang Kui composait lui-même ses musiques et a laissé dix-sept ci accompagnés de leur notation musicale, une source précieuse pour qui étudie aujourd’hui la musique du ci des Song. À la fin des Song du Sud, les partitions du ci se perdirent peu à peu.
• Les Yuan et les Ming : une musique nouvelle née dans le Nord, avec les sanqu (chansons libres) et le zaju (théâtre chanté), prit le relais du chant. Ces genres reposent sur des qupai, des « étiquettes d’airs » dont beaucoup portent directement des noms de cipai.
• Les Qing : le ci connut une nouvelle renaissance. Wan Shu compila le Cilü (Règles du ci) ; Wang Yiqing et d’autres, sur ordre de l’empereur Kangxi, établirent le Qinding cipu (Répertoire impérial des airs du ci), qui recense 826 airs et 2 306 formes ; Ge Zai compila le Cilin zhengyun (Rimes correctes pour le ci). Les règles de la composition furent ainsi consignées dans des livres que l’on utilise encore aujourd’hui.

D’où viennent les cipai

Les quelque quatre cents cipai d’usage courant ont, pour l’essentiel, les origines suivantes :

• Les airs de la cour et du Jiaofang : beaucoup de cipai étaient à l’origine des airs du Jiaofang des Tang. Ainsi Pu Sa Man (« Les bodhisattvas barbares ») : selon la tradition, sous l’empereur Xuanzong (846–859, à ne pas confondre avec son homonyme du VIIIe siècle), le royaume de Nüman envoya une ambassade à la cour ; ses envoyés portaient de hauts chignons, des couronnes d’or et des colliers de pierreries sur tout le corps, si bien qu’on les surnomma « la troupe des bodhisattvas barbares ». Les musiciens de la cour en tirèrent un air nouveau.
• Les chansons populaires : Zhu Zhi (« Branches de bambou ») était à l’origine un chant populaire de la région de Ba et Yu, autour de l’actuel Chongqing ; l’Ai Nai Qu (« Chant des rames ») de ce recueil remonte à Yuan Jie, poète des Tang qui, en poste à Daozhou, l’écrivit à l’imitation des chants des bateliers.
• Un vers célèbre : un vers du tout premier poème écrit sur l’air lui donne son nom. Yi Jian Mei (« Une branche de prunier coupée ») vient du vers de Zhou Bangyan « une branche de prunier coupée, mille grâces » ; le Qiu Ye Yue de ce recueil vient de deux passages d’un ci de Yin E, poète des Cinq Dynasties : « la belle fête d’automne » et « nuit profonde, quelques rayons obliques de lune traversent la fenêtre ».
• Personnages, histoires et lieux : Nian Nu Jiao (« La grâce de Niannu ») tient son nom de Niannu, chanteuse célèbre des Tang ; Gan Zhou, Yi Zhou et Liang Zhou étaient de grandes suites musicales portant le nom de préfectures des marches du Nord-Ouest.
• Les airs composés par les lettrés eux-mêmes : des poètes versés dans la musique composaient leurs propres airs et leur donnaient un nom, comme Yang Zhou Man, An Xiang, Shu Ying et Qi Liang Fan de Jiang Kui.
• Un nom ancien pour une musique nouvelle : on reprenait un titre d’air des yuefu des Six Dynasties ou d’une époque antérieure pour une mélodie nouvelle ; Wu Ye Ti (« Le corbeau crie dans la nuit ») était ainsi un ancien titre de yuefu des Dynasties du Sud.
• Un extrait de grande suite : les daqu, grandes suites musicales des Tang et des Song, étaient très longues ; on en détachait une section pour en faire un air à part entière. Shui Diao Ge Tou provient ainsi du début de la grande suite Shui Diao.
• Une variation sur un air existant : en ajoutant ou en retranchant des caractères, en changeant la mesure ou le mode, on obtenait un air nouveau, dont le nom porte souvent une marque — c’est l’objet de la section suivante.

Les caractères des noms d’airs

Commençons par un terme courant : le gongdiao. C’est le mode d’un air ancien, un peu comme on parle aujourd’hui de do majeur ou de la mineur ; le mode auquel appartient un air en détermine la hauteur et la couleur.

Le nom d’un air se termine souvent par un caractère qui en indique en quelque sorte le « modèle » : sa longueur, son rythme ou l’air dont il dérive.

Quelques caractères des noms d’airs sont souvent mal prononcés : 乐, quand il désigne la musique, se lit yuè, comme dans Qing Bei Yue et Sheng Ping Yue ; dans Geng Lou Zi, 更 désigne les veilles de la nuit et se lit gēng ; dans Shui Diao Ge Tou, 调 désigne l’air et se lit diào ; dans Liu Yao Ling, 幺 se lit yāo.

Nom de l’air et sujet : du poème écrit sur le titre à l’air emprunté

Le lien entre le nom d’un cipai et ce que dit le poème peut être étroit ou lâche, et il a évolué au fil du temps.

Au début, le nom de l’air était le sujet. Sous les Tang et les Cinq Dynasties, on écrivait le plus souvent d’après le titre de l’air. Huang Sheng, sous les Song du Sud, le note dans son Hua’an cixuan (Anthologie de ci de Hua’an) : « Les ci des Tang étaient pour la plupart composés sur leur titre : Lin Jiang Xian (L’immortel au bord du fleuve) parlait des immortels, Nü Guan Zi (La prêtresse taoïste) disait les sentiments de la vie taoïste, He Du Shen (Le dieu du fleuve) chantait les temples. » Un ci qui traite ainsi du sens premier de son air est dit benyi, « sens d’origine ». C’est un peu comme « Joyeux anniversaire », une chanson faite dès le départ pour être chantée le jour d’un anniversaire.

Puis le nom de l’air et le contenu se sont peu à peu séparés. Quand un bel air se répandait, on s’en servait pour dire d’autres choses ; Huang Sheng poursuit : « Par la suite, cela changea peu à peu, et l’on s’éloigna du titre. » Comme une mélodie émouvante sur laquelle bien des gens écrivent de nouvelles paroles, et qui depuis longtemps ne raconte plus l’histoire d’origine. Pour qu’on sache de quoi parle un poème, les poètes Song prirent l’habitude d’ajouter après le nom de l’air un titre ou une courte préface. Su Shi place ainsi en tête de son Shui Diao Ge Tou : « À la mi-automne de l’année bingchen (1076), j’ai bu joyeusement jusqu’à l’aube ; complètement ivre, j’ai écrit ce poème, en pensant aussi à Ziyou. » Ziyou était son frère cadet.

Séparés, mais pas sans rapport. Un air porte en lui une émotion, et le poète averti choisit le sien comme on se garderait d’accompagner un faire-part de mariage d’une marche funèbre : les élans héroïques et tragiques se disent volontiers sur Man Jiang Hong ou Liu Zhou Ge Tou, la tendresse des séparations sur Yi Jian Mei ou Yu Lin Ling. Beaucoup cherchent aussi, à dessein, un écho entre le nom de l’air et le sens du poème, et laissent ce nom donner d’emblée sa couleur au texte.

Ce recueil suit la même voie : le nom de l’air et le sens du poème se répondent souvent, et après le point médian « · » vient un titre qui précise le moment ou l’événement dont parle le poème. Ainsi, dans Qiu Ye Yue · Avant la première lueur, Qiu Ye Yue (« Lune d’une nuit d’automne ») déploie la nuit d’automne et le clair de lune, tandis qu’« Avant la première lueur » resserre le cadre sur l’instant où le jour va poindre sans être encore levé. On peut voir dans le nom de l’air le titre d’une chanson, et dans le titre qui suit celui d’une interprétation particulière.

Le rôle et l’influence des cipai autrefois

• Pour chanter : banquets, adieux, fêtes saisonnières, anniversaires — en toutes ces occasions, on faisait chanter les ci sur leur air. Ye Mengde, sous les Song, rapporte que les ci de Liu Yong s’étaient répandus au point que « partout où l’on boit l’eau d’un puits, on sait chanter les ci de Liu Yong », comme ces chansons à succès qu’on entend aujourd’hui où que l’on aille.
• Pour échanger : la forme d’un cipai étant fixe, des amis pouvaient se répondre sur le même air et sur les mêmes rimes, et la postérité dialoguer avec ses devanciers à plusieurs siècles de distance. Xin Qiji et Chen Liang échangèrent ainsi plusieurs ci sur l’air He Xin Lang.
• Pour donner le ton : chaque air a sa couleur affective ; choisir un cipai, c’est déjà fixer la tonalité émotionnelle d’un poème.
• Pour faire règle : une fois les partitions perdues, les cipai sont devenus des formes prosodiques écrites ; génération après génération, on a composé d’après les schémas, et c’est ainsi que le ci s’est perpétué jusqu’à nous.
• Pour garder la mémoire : les noms de cipai forment à eux seuls un petit musée, où l’on croise une troupe de danse de la cour des Tang (Pu Sa Man), une chanteuse célèbre (Nian Nu Jiao), les marches du Nord-Ouest (Gan Zhou, Yi Zhou), des chansons populaires (Zhu Zhi) et des histoires de lettrés. Lire le nom d’un air, c’est aussi lire un fragment du passé.
• Pour ouvrir la voie : les sanqu et le zaju des Yuan et des Ming, puis l’opéra kunqu, se chantent sur des qupai dont le système hérite directement des cipai.

Tons plans et tons obliques : les quatre tons

Le chinois ancien comptait quatre tons : píng (plan), shǎng (montant), qù (partant) et rù (rentrant). Le ton plan forme à lui seul une catégorie, appelée píng ; les trois autres sont réunis en une seconde catégorie, appelée zè, « oblique ». Une image : le ton plan est une note que l’on tient en chantant, égale et ample ; les tons obliques sont plus brefs, ils montent ou retombent. C’est de leur alternance que naissent le relief et le mouvement de la lecture.

En mandarin moderne, on peut dire en gros que le premier et le deuxième ton sont plans, le troisième et le quatrième obliques. Attention toutefois aux caractères de l’ancien ton rentrant, comme 一 (yī), 白 (bái), 竹 (zhú), 国 (guó) ou 学 (xué) : le mandarin les prononce aujourd’hui sur un ton plan, mais selon la prononciation ancienne ils comptent comme obliques. Qui compose selon les rimes anciennes doit vérifier chaque caractère ; qui compose selon les rimes nouvelles s’en tient à la prononciation du mandarin.

Le ci est plus exigeant sur les tons que le poème régulier. Le lüshi se contente le plus souvent d’opposer plan et oblique ; le ci, à certaines positions clés, distingue en outre le ton montant du ton partant. Les poètes de la lignée de Zhou Bangyan, Jiang Kui et Wu Wenying y étaient particulièrement attentifs, car ces caractères doivent épouser la montée et la descente de la mélodie.

La rime

Rimer, c’est placer aux endroits prévus des caractères dont la finale (yunmu, la partie de la syllabe qui suit la consonne initiale) est identique ou voisine, pour qu’ils se répondent, comme ce son qui revient sans cesse dans une chanson.

• La place des rimes dépend du cipai : certains riment à chaque vers, d’autres seulement tous les deux ou trois vers.
• Rimes planes et rimes obliques : certains cipai riment sur le ton plan, comme Shi Liu Zi Ling ou Huan Xi Sha ; d’autres sur le ton oblique, comme Man Jiang Hong ou Yu Lin Ling ; d’autres encore font alterner les deux, comme Ding Feng Bo et Qing Ping Yue, que ce recueil a employés.
• Rimes au ton rentrant : certains cipai riment de préférence sur des caractères au ton rentrant, comme Man Jiang Hong, Nian Nu Jiao ou Yu Lin Ling, ce qui leur donne une sonorité brève et vigoureuse. Le mandarin n’a plus de ton rentrant : quand on compose sur ces airs selon les rimes nouvelles, on choisit les rimes d’après la prononciation actuelle.
• Changement de rime : en cours de poème, on peut passer d’un groupe de rimes à un autre ; les répertoires le signalent expressément.
• Dans un même ci, on évite autant que possible de réemployer à la rime le même caractère.

Quel dictionnaire de rimes ? Les poètes Song n’avaient pas de rimes officielles pour le ci : ils suivaient en gros la langue parlée de leur temps, avec plus de liberté que pour le shi. Sous les Qing, Ge Zai, dans le Cilin zhengyun, répartit les rimes du ci en dix-neuf groupes ; c’est devenu le dictionnaire de rimes le plus utilisé pour composer. Aujourd’hui, on recourt aussi souvent aux rimes nouvelles : le Zhonghua xinyun (Nouvelles rimes chinoises), fondé sur le mandarin, en quatorze groupes, ou les shísān zhé, les « treize ornières », c’est-à-dire les treize groupes de rimes communs à l’opéra et aux arts du récit chanté.

Ce recueil suit les treize ornières, un système de rimes nouvelles. Chaque groupe réunit des caractères aux finales voisines, qui peuvent rimer entre eux — comme si l’on rangeait dans un même tiroir tous les mots capables de rimer ensemble :

Comment lire un schéma de ci

Un cipu, ou répertoire de schémas, donne en quelque sorte le plan quadrillé de chaque cipai : il indique le ton de chaque caractère et la place des rimes. Les signes varient d’un répertoire à l’autre ; nous suivons ici ceux du Cipai shili (Les cipai expliqués par l’exemple) :

平

Caractère au ton plan (píng)

仄

Caractère au ton oblique (zè)

平

Caractère cerclé : ton plan en principe, ton oblique admis

仄

Caractère cerclé : ton oblique en principe, ton plan admis

○

Placé sous un caractère : rime sur le ton plan

△

Placé sous un caractère : rime sur le ton oblique

●

Dans un ci entièrement rimé sur le ton plan : passage, à partir d’ici, à un nouveau groupe de rimes planes

▲

Dans un ci entièrement rimé sur le ton oblique : passage, à partir d’ici, à un nouveau groupe de rimes obliques

D’autres répertoires emploient d’autres notations : certains marquent d’un « ⊙ » ou du caractère 中 (zhōng, « milieu ») les positions où plan et oblique sont tous deux permis ; d’autres signalent la rime et le changement de rime par des caractères comme 韵 (yùn, « rime »), 叶 (xié, « rimer ») ou 换 (huàn, « changer »), et marquent par 句 (jù) et 读 (dòu) la fin du vers et la pause à l’intérieur du vers.

Dans le schéma, la ponctuation indique les pauses : virgules et points marquent les arrêts ; le signe de rime se place sous le caractère qui rime. Parcourons maintenant trois cipai du Cipai shili, du plus simple au plus complexe.

Exemple 1 — Shi Liu Zi Ling : les bases de la lecture

Le poème compte quatre vers et seize caractères ; les vers 1, 2 et 4 riment sur le ton plan :

Lisons en parallèle : le premier vers n’a qu’un caractère, au ton plan, et il rime ; le deuxième en compte sept, dont le premier et le cinquième sont libres ; le troisième, « plan, plan, oblique », ne rime pas ; au quatrième, le premier caractère est libre et le dernier rime. Les trois caractères 天 (tiān, « ciel »), 眠 (mián, « dormir ») et 娟 (juān, « gracieuse ») de Cai Shen tombent exactement sur les trois places de rime.

Exemple 2 — Pu Sa Man : rimes planes et obliques en alternance

Air double : deux strophes de quatre vers chacune, quarante-quatre caractères en tout. Dans chaque strophe, les deux premiers vers riment sur le ton oblique, les deux derniers sur le ton plan :

Cet air change quatre fois de rime : la première strophe rime d’abord en oblique sur 织 (zhī) et 碧 (bì), puis passe en plan sur 楼 (lóu) et 愁 (chóu) ; la seconde prend un nouveau groupe oblique, 立 (lì) et 急 (jí), puis un nouveau groupe plan, 程 (chéng) et 亭 (tíng). Comme rimes obliques et rimes planes alternent, chaque changement saute aux yeux : le livre n’emploie donc que △ et ○, sans avoir besoin de ● ni de ▲. (织 et 急, aujourd’hui prononcés sur un ton plan, relevaient de l’ancien ton rentrant.)

Exemple 3 — Sao Di Wu : toujours des rimes obliques, mais un nouveau groupe en cours de route

Air double : deux strophes de sept vers chacune, cinquante-huit caractères en tout. Chaque vers rime, toujours sur le ton oblique ; dans chaque strophe, le deuxième vers reprend le caractère de rime du premier ; la seconde strophe passe à un autre groupe de rimes :

La première strophe rime sur un groupe oblique — 萼 (è), 薄 (bó), 得 (dé), 弱 (ruò), 幕 (mù), 落 (luò) —, noté △ ; la seconde passe au groupe 晌 (shǎng), 忘 (wàng), 上 (shàng), 放 (fàng), 向 (xiàng), toujours oblique. À ne regarder que les tons, on ne verrait pas que la rime a changé : le livre emploie donc ▲ pour le signaler. De même, lorsqu’un ci entièrement rimé sur le ton plan change de groupe en cours de route, on emploie ●. Ce recueil compte lui aussi un poème sur l’air Sao Di Wu.

Chercher un cipai dans le Cipai shili

• Trouver : les cipai y sont classés du plus court au plus long ; un index par nombre de traits, en fin de volume, donne la page à partir du nom de l’air. La liste des quatre cent vingt-deux cipai, au bas de cette page, suit elle aussi l’ordre du livre.
• Lire : chaque cipai présente successivement ses autres noms, son origine, une description de sa forme (nombre de strophes, de vers et de caractères, vers qui riment, rime plane ou oblique), son schéma, et enfin un poème modèle, le plus souvent le plus ancien connu, suivi du nom de l’auteur entre parenthèses.
• Utiliser : lire d’abord la description de la forme pour en avoir une idée d’ensemble ; regarder ensuite le schéma, en vérifiant caractère par caractère les tons et les signes de rime ; reprendre enfin le poème modèle pour voir sur quel caractère tombe chaque signe.
• Compléter : un cipai a souvent plusieurs formes, et le livre n’en retient en général qu’une. Pour les autres, on consultera le Qinding cipu ou le Cilü.

Comment écrire un ci

Écrire un ci, c’est un peu chanter d’après une partition : la partition est fixée, mais l’émotion qu’on y met est la sienne. Voici, à grands traits, comment procéder pas à pas :

1. Savoir ce que l’on veut écrire : l’événement à dire, l’émotion à transmettre.
2. Choisir l’air : prendre un cipai dont la couleur s’accorde à l’émotion, ou dont le nom fait écho au sujet. Pour débuter, mieux vaut s’essayer aux petits airs, comme Shi Liu Zi Ling, Yi Jiang Nan, Ru Meng Ling, Chang Xiang Si, Huan Xi Sha ou Zhe Gu Tian.
3. Trouver le schéma : chercher ce cipai dans un répertoire, comme le Qinding cipu, le Cilü ou le Cipai shili, en choisir une forme et en recopier le schéma.
4. Lire des modèles : commencer par quelques poèmes célèbres écrits sur cet air, pour en sentir la syntaxe, les pauses et le tournant de la seconde strophe.
5. Fixer la rime : choisir un groupe de rimes (ce recueil suit les treize ornières) et dresser d’abord la liste des caractères utilisables à la rime.
6. Remplir selon le schéma : vérifier vers par vers les tons, en usant de la liberté là où plan et oblique sont tous deux admis ; mettre si possible le lingzi au ton partant ; faire coïncider les pauses avec celles du schéma.
7. Relire : compter les caractères, vérifier les tons, contrôler les rimes et les changements de rime, s’assurer qu’aucun caractère de rime ne revient deux fois.
8. Lire à voix haute : le ci était fait pour être chanté ; ce n’est que lorsqu’il coule bien en bouche et qu’il a du relief qu’il s’accorde vraiment à son air.

Bibliographie

Pour aller plus loin : le Qinding cipu (Répertoire impérial des airs du ci) ; le Cilü (Règles du ci) de Wan Shu ; le Cilin zhengyun (Rimes correctes pour le ci) de Ge Zai ; le Cipai shili (Les cipai expliqués par l’exemple) de Yan Jianwen ; le Tang Song ci gelü (Prosodie du ci des Tang et des Song) de Long Yusheng ; le Shici gelü (Prosodie de la poésie classique) de Wang Li ; le Cixue mingci shiyi (Lexique commenté des termes du ci) de Shi Zhecun.

Quatre cent vingt-deux cipai

Voici les quatre cent vingt-deux cipai recensés dans le Cipai shili compilé par Yan Jianwen, classés du plus court au plus long, des petits airs d’une quinzaine de caractères jusqu’aux deux cent quarante caractères de Ying Ti Xu. Les airs en couleur sont ceux qu’emploie ce recueil : il suffit de cliquer pour lire le poème correspondant.

1. 001竹枝词Zhu Zhi Ci
2. 002十六字令Shi Liu Zi Ling
3. 003闲中好Xian Zhong Hao
4. 004纥那曲He Na Qu
5. 005梧桐影Wu Tong Ying
6. 006拜新月Bai Xin Yue
7. 007罗唝曲Luo Hong Qu
8. 008醉妆词Zui Zhuang Ci
9. 009南歌子Nan Ge Zi
10. 010回波乐Hui Bo Yue
11. 011三台令San Tai Ling
12. 012舞马词Wu Ma Ci
13. 013晴偏好Qing Pian Hao
14. 014一点春Yi Dian Chun
15. 015塞姑Sai Gu
16. 016柘枝引Zhe Zhi Yin
17. 017花非花Hua Fei Hua
18. 018摘得新Zhai De Xin
19. 019渔歌子Yu Ge Zi
20. 020章台柳Zhang Tai Liu
21. 021潇湘神Xiao Xiang Shen
22. 022忆江南Yi Jiang Nan
23. 023赤枣子Chi Zao Zi
24. 024解红Jie Hong
25. 025捣练子Dao Lian Zi
26. 026桂殿秋Gui Dian Qiu
27. 027欸乃曲Ai Nai Qu
28. 028杨柳枝Yang Liu Zhi
29. 029金缕曲Jin Lü Qu
30. 030八拍蛮Ba Pai Man
31. 031春莺啭Chun Ying Zhuan
32. 032十样花Shi Yang Hua
33. 033小秦王Xiao Qin Wang
34. 034字字双Zi Zi Shuang
35. 035水调歌Shui Diao Ge
36. 036阿那曲E Nuo Qu
37. 037甘州曲Gan Zhou Qu
38. 038醉吟商Zui Yin Shang
39. 039干荷叶Gan He Ye
40. 040抛球乐Pao Qiu Yue
41. 041踏歌词Ta Ge Ci
42. 042江南春Jiang Nan Chun
43. 043法驾导引Fa Jia Dao Yin
44. 044蕃女怨Fan Nü Yuan
45. 045一叶落Yi Ye Luo
46. 046忆王孙Yi Wang Sun
47. 047金字经Jin Zi Jing
48. 048遐方怨Xia Fang Yuan
49. 049调笑令Tiao Xiao Ling
50. 050诉衷情Su Zhong Qing
51. 051如梦令Ru Meng Ling
52. 052西溪子Xi Xi Zi
53. 053天仙子Tian Xian Zi
54. 054定西番Ding Xi Fan
55. 055长相思Chang Xiang Si
56. 056思帝乡Si Di Xiang
57. 057何满子He Man Zi
58. 058风光好Feng Guang Hao
59. 059相见欢Xiang Jian Huan
60. 060误桃源Wu Tao Yuan
61. 061上行杯Shang Xing Bei
62. 062望梅花Wang Mei Hua
63. 063醉太平Zui Tai Ping
64. 064感恩多Gan En Duo
65. 065长命女Chang Ming Nü
66. 066怨回纥Yuan Hui He
67. 067酒泉子Jiu Quan Zi
68. 068生查子Sheng Zha Zi
69. 069醉公子Zui Gong Zi
70. 070蝴蝶儿Hu Die Er
71. 071春光好Chun Guang Hao
72. 072昭君怨Zhao Jun Yuan
73. 073女冠子Nü Guan Zi
74. 074纱窗恨Sha Chuang Hen
75. 075醉花间Zui Hua Jian
76. 076点绛唇Dian Jiang Chun
77. 077归国遥Gui Guo Yao
78. 078浣溪沙Huan Xi Sha
79. 079恋情深Lian Qing Shen
80. 080沙塞子Sha Sai Zi
81. 081水仙子Shui Xian Zi
82. 082清商怨Qing Shang Yuan
83. 083伤春怨Shang Chun Yuan
84. 084霜天晓角Shuang Tian Xiao Jiao
85. 085菩萨蛮Pu Sa Man
86. 086采桑子Cai Sang Zi
87. 087后庭花Hou Ting Hua
88. 088卜算子Bu Suan Zi
89. 089好时光Hao Shi Guang
90. 090谒金门Ye Jin Men
91. 091柳含烟Liu Han Yan
92. 092华清引Hua Qing Yin
93. 093天门谣Tian Men Yao
94. 094散余霞San Yu Xia
95. 095好事近Hao Shi Jin
96. 096清平乐Qing Ping Yue
97. 097忆秦娥Yi Qin E
98. 098更漏子Geng Lou Zi
99. 099巫山一段云Wu Shan Yi Duan Yun
100. 100望仙门Wang Xian Men
101. 101占春芳Zhan Chun Fang
102. 102朝天子Chao Tian Zi
103. 103落梅风Luo Mei Feng
104. 104江亭怨Jiang Ting Yuan
105. 105眉峰碧Mei Feng Bi
106. 106阮郎归Ruan Lang Gui
107. 107乌夜啼Wu Ye Ti
108. 108贺圣朝He Sheng Chao
109. 109喜迁莺Xi Qian Ying
110. 110珠帘卷Zhu Lian Juan
111. 111画堂春Hua Tang Chun
112. 112喜长新Xi Chang Xin
113. 113金盏子令Jin Zhan Zi Ling
114. 114谪仙怨Zhe Xian Yuan
115. 115三字令San Zi Ling
116. 116摊破浣溪沙Tan Po Huan Xi Sha
117. 117忆余杭Yi Yu Hang
118. 118撼庭秋Han Ting Qiu
119. 119洞天春Dong Tian Chun
120. 120人月圆Ren Yue Yuan
121. 121庆春时Qing Chun Shi
122. 122海棠春Hai Tang Chun
123. 123眼儿媚Yan Er Mei
124. 124双鸂鶒Shuang Xi Chi
125. 125伊州三台Yi Zhou San Tai
126. 126双头莲令Shuang Tou Lian Ling
127. 127梅弄影Mei Nong Ying
128. 128桃源忆故人Tao Yuan Yi Gu Ren
129. 129朝中措Chao Zhong Cuo
130. 130武陵春Wu Ling Chun
131. 131河渎神He Du Shen
132. 132双韵子Shuang Yun Zi
133. 133归去来Gui Qu Lai
134. 134醉乡春Zui Xiang Chun
135. 135极相思Ji Xiang Si
136. 136柳梢青Liu Shao Qing
137. 137荷叶杯He Ye Bei
138. 138满宫花Man Gong Hua
139. 139少年游Shao Nian You
140. 140滴滴金Di Di Jin
141. 141忆汉月Yi Han Yue
142. 142西江月Xi Jiang Yue
143. 143烛影摇红Zhu Ying Yao Hong
144. 144梁州令Liang Zhou Ling
145. 145盐角儿Yan Jiao Er
146. 146怨三三Yuan San San
147. 147四犯令Si Fan Ling
148. 148桂华明Gui Hua Ming
149. 149促拍采桑子Cu Pai Cai Sang Zi
150. 150折丹桂Zhe Dan Gui
151. 151城头月Cheng Tou Yue
152. 152花前饮Hua Qian Yin
153. 153破字令Po Zi Ling
154. 154导引Dao Yin
155. 155惜分飞Xi Fen Fei
156. 156思越人Si Yue Ren
157. 157探春令Tan Chun Ling
158. 158越江吟Yue Jiang Yin
159. 159燕归梁Yan Gui Liang
160. 160秋夜雨Qiu Ye Yu
161. 161伊州令Yi Zhou Ling
162. 162木笪Mu Da
163. 163醉红妆Zui Hong Zhuang
164. 164思远人Si Yuan Ren
165. 165望江东Wang Jiang Dong
166. 166倾杯令Qing Bei Ling
167. 167入塞Ru Sai
168. 168醉花阴Zui Hua Yin
169. 169浪淘沙Lang Tao Sha
170. 170金错刀Jin Cuo Dao
171. 171卖花声Mai Hua Sheng
172. 172天下乐Tian Xia Yue
173. 173江月晃重山Jiang Yue Huang Chong Shan
174. 174安阳好An Yang Hao
175. 175撷芳词Xie Fang Ci
176. 176鬓边华Bin Bian Hua
177. 177鹦鹉曲Ying Wu Qu
178. 178南乡一剪梅Nan Xiang Yi Jian Mei
179. 179一七令Yi Qi Ling
180. 180河传He Chuan
181. 181木兰花Mu Lan Hua
182. 182金莲绕凤楼Jin Lian Rao Feng Lou
183. 183夜行船Ye Xing Chuan
184. 184鹧鸪天Zhe Gu Tian
185. 185虞美人Yu Mei Ren
186. 186玉楼春Yu Lou Chun
187. 187瑞鹧鸪Rui Zhe Gu
188. 188市桥柳Shi Qiao Liu
189. 189翻香令Fan Xiang Ling
190. 190遍地锦Bian Di Jin
191. 191清江曲Qing Jiang Qu
192. 192楼上曲Lou Shang Qu
193. 193鹊桥仙Que Qiao Xian
194. 194南乡子Nan Xiang Zi
195. 195家山好Jia Shan Hao
196. 196夜游宫Ye You Gong
197. 197一斛珠Yi Hu Zhu
198. 198临江仙Lin Jiang Xian
199. 199踏莎行Ta Suo Xing
200. 200倚西楼Yi Xi Lou
201. 201扫地舞Sao Di Wu
202. 202小重山Xiao Chong Shan
203. 203蝶恋花Die Lian Hua
204. 204寿山曲Shou Shan Qu
205. 205荷华媚He Hua Mei
206. 206黄金缕Huang Jin Lü
207. 207一剪梅Yi Jian Mei
208. 208寻梅Xun Mei
209. 209锦帐春Jin Zhang Chun
210. 210钗头凤Chai Tou Feng
211. 211南楼令Nan Lou Ling
212. 212后庭宴Hou Ting Yan
213. 213定风波Ding Feng Bo
214. 214渔家傲Yu Jia Ao
215. 215破阵子Po Zhen Zi
216. 216苏幕遮Su Mu Zhe
217. 217金蕉叶Jin Jiao Ye
218. 218明月逐人来Ming Yue Zhu Ren Lai
219. 219甘州遍Gan Zhou Bian
220. 220别怨Bie Yuan
221. 221怜薄命Lian Bo Ming
222. 222麦秀两歧Mai Xiu Liang Qi
223. 223酷相思Ku Xiang Si
224. 224解佩令Jie Pei Ling
225. 225谢池春Xie Chi Chun
226. 226玉梅令Yu Mei Ling
227. 227行香子Xing Xiang Zi
228. 228感皇恩Gan Huang En
229. 229青玉案Qing Yu An
230. 230钿带长中腔Dian Dai Chang Zhong Qiang
231. 231三奠子San Dian Zi
232. 232看花回Kan Hua Hui
233. 233拾翠羽Shi Cui Yu
234. 234连理枝Lian Li Zhi
235. 235江城子Jiang Cheng Zi
236. 236小镇西犯Xiao Zhen Xi Fan
237. 237三登乐San Deng Yue
238. 238卓牌子近Zhuo Pai Zi Jin
239. 239檐前铁Yan Qian Tie
240. 240千秋岁Qian Qiu Sui
241. 241粉蝶儿Fen Die Er
242. 242师师令Shi Shi Ling
243. 243郭郎儿近拍Guo Lang Er Jin Pai
244. 244隔浦莲近拍Ge Pu Lian Jin Pai
245. 245百媚娘Bai Mei Niang
246. 246风入松Feng Ru Song
247. 247传言玉女Chuan Yan Yu Nü
248. 248越溪春Yue Xi Chun
249. 249下水船Xia Shui Chuan
250. 250扑蝴蝶Pu Hu Die
251. 251荔枝香Li Zhi Xiang
252. 252婆罗门引Po Luo Men Yin
253. 253韵令Yun Ling
254. 254春声碎Chun Sheng Sui
255. 255御街行Yu Jie Xing
256. 256离亭宴Li Ting Yan
257. 257侧犯Ce Fan
258. 258祝英台近Zhu Ying Tai Jin
259. 259阳关引Yang Guan Yin
260. 260一丛花Yi Cong Hua
261. 261安公子An Gong Zi
262. 262金人捧露盘Jin Ren Peng Lu Pan
263. 263拂霓裳Fu Ni Chang
264. 264柳腰轻Liu Yao Qing
265. 265南州春色Nan Zhou Chun Se
266. 266蓦山溪Mo Shan Xi
267. 267洞仙歌Dong Xian Ge
268. 268秋夜月Qiu Ye Yue
269. 269踏青游Ta Qing You
270. 270华胥引Hua Xu Yin
271. 271江城梅花引Jiang Cheng Mei Hua Yin
272. 272劝金船Quan Jin Chuan
273. 273醉思仙Zui Si Xian
274. 274惜红衣Xi Hong Yi
275. 275石湖仙Shi Hu Xian
276. 276鱼游春水Yu You Chun Shui
277. 277醉翁操Zui Weng Cao
278. 278塞翁吟Sai Weng Yin
279. 279法曲献仙音Fa Qu Xian Xian Yin
280. 280露华Lu Hua
281. 281薄媚摘遍Bo Mei Zhai Bian
282. 282东风齐着力Dong Feng Qi Zhuo Li
283. 283满江红Man Jiang Hong
284. 284四犯剪梅花Si Fan Jian Mei Hua
285. 285凄凉犯Qi Liang Fan
286. 286高平探芳新Gao Ping Tan Fang Xin
287. 287六幺令Liu Yao Ling
288. 288芙蓉月Fu Rong Yue
289. 289玉漏迟Yu Lou Chi
290. 290水调歌头Shui Diao Ge Tou
291. 291满庭芳Man Ting Fang
292. 292扫地游Sao Di You
293. 293白雪Bai Xue
294. 294二色莲Er Se Lian
295. 295双瑞莲Shuang Rui Lian
296. 296徵招Zhi Shao
297. 297凤凰台上忆吹箫Feng Huang Tai Shang Yi Chui Xiao
298. 298骤雨打新荷Zhou Yu Da Xin He
299. 299黄莺儿Huang Ying Er
300. 300熙州慢Xi Zhou Man
301. 301天香Tian Xiang
302. 302汉宫春Han Gong Chun
303. 303剑器近Jian Qi Jin
304. 304早梅香Zao Mei Xiang
305. 305八声甘州Ba Sheng Gan Zhou
306. 306醉蓬莱Zui Peng Lai
307. 307夜合花Ye He Hua
308. 308夏初临Xia Chu Lin
309. 309长亭怨慢Chang Ting Yuan Man
310. 310暗香An Xiang
311. 311被花恼Bei Hua Nao
312. 312松梢月Song Shao Yue
313. 313梦芙蓉Meng Fu Rong
314. 314玉京谣Yu Jing Yao
315. 315绿盖舞风轻Lü Gai Wu Feng Qing
316. 316采明珠Cai Ming Zhu
317. 317声声慢Sheng Sheng Man
318. 318燕春台Yan Chun Tai
319. 319黄河清慢Huang He Qing Man
320. 320并蒂芙蓉Bing Di Fu Rong
321. 321扬州慢Yang Zhou Man
322. 322双双燕Shuang Shuang Yan
323. 323舞杨花Wu Yang Hua
324. 324万年欢Wan Nian Huan
325. 325陌上花Mo Shang Hua
326. 326宴山亭Yan Shan Ting
327. 327三部乐San Bu Yue
328. 328梦扬州Meng Yang Zhou
329. 329琐窗寒Suo Chuang Han
330. 330月下笛Yue Xia Di
331. 331丁香结Ding Xiang Jie
332. 332聒龙谣Guo Long Yao
333. 333十月桃Shi Yue Tao
334. 334催雪Cui Xue
335. 335蜀溪春Shu Xi Chun
336. 336念奴娇Nian Nu Jiao
337. 337解语花Jie Yu Hua
338. 338垂杨Chui Yang
339. 339八音谐Ba Yin Xie
340. 340大椿Da Chun
341. 341采绿吟Cai Lü Yin
342. 342惜寒梅Xi Han Mei
343. 343高阳台Gao Yang Tai
344. 344渡江云Du Jiang Yun
345. 345东风第一枝Dong Feng Di Yi Zhi
346. 346剪牡丹Jian Mu Dan
347. 347喜朝天Xi Chao Tian
348. 348玉烛新Yu Zhu Xin
349. 349翠楼吟Cui Lou Yin
350. 350湘月Xiang Yue
351. 351霓裳中序第一Ni Chang Zhong Xu Di Yi
352. 352疏帘淡月Shu Lian Dan Yue
353. 353花发状元红慢Hua Fa Zhuang Yuan Hong Man
354. 354水龙吟Shui Long Yin
355. 355台城路Tai Cheng Lu
356. 356宴清都Yan Qing Dou
357. 357曲游春Qu You Chun
358. 358湘春夜月Xiang Chun Ye Yue
359. 359恋芳春慢Lian Fang Chun Man
360. 360石州慢Shi Zhou Man
361. 361瑞鹤仙Rui He Xian
362. 362雨霖铃Yu Lin Ling
363. 363还京乐Huan Jing Yue
364. 364探春慢Tan Chun Man
365. 365升平乐Sheng Ping Yue
366. 366眉妩Mei Wu
367. 367二郎神Er Lang Shen
368. 368倾杯乐Qing Bei Yue
369. 369永遇乐Yong Yu Yue
370. 370惜余欢Xi Yu Huan
371. 371拜星月慢Bai Xing Yue Man
372. 372绮罗香Qi Luo Xiang
373. 373南浦Nan Pu
374. 374宴琼林Yan Qiong Lin
375. 375霜花腴Shuang Hua Yu
376. 376澡兰香Zao Lan Xiang
377. 377向湖边Xiang Hu Bian
378. 378送我入门来Song Wo Ru Men Lai
379. 379绕池游慢Rao Chi You Man
380. 380曲玉管Qu Yu Guan
381. 381西河Xi He
382. 382秋霁Qiu Ji
383. 383暗香疏影An Xiang Shu Ying
384. 384清风八咏楼Qing Feng Ba Yong Lou
385. 385望远行Wang Yuan Xing
386. 386泛清波摘遍Fan Qing Bo Zhai Bian
387. 387解连环Jie Lian Huan
388. 388夜飞鹊Ye Fei Que
389. 389望海潮Wang Hai Chao
390. 390角招Jue Shao
391. 391泛清苕Fan Qing Tiao
392. 392折红梅Zhe Hong Mei
393. 393一萼红Yi E Hong
394. 394无愁可解Wu Chou Ke Jie
395. 395杜韦娘Du Wei Niang
396. 396过秦楼Guo Qin Lou
397. 397风流子Feng Liu Zi
398. 398疏影Shu Ying
399. 399高山流水Gao Shan Liu Shui
400. 400斗婵娟Dou Chan Juan
401. 401惜余春慢Xi Yu Chun Man
402. 402期夜月Qi Ye Yue
403. 403沁园春Qin Yuan Chun
404. 404紫萸香慢Zi Yu Xiang Man
405. 405摸鱼儿Mo Yu Er
406. 406贺新郎He Xin Lang
407. 407吊严陵Diao Yan Ling
408. 408金明池Jin Ming Chi
409. 409画屏秋色Hua Ping Qiu Se
410. 410白苎Bai Zhu
411. 411春雪间早梅Chun Xue Jian Zao Mei
412. 412兰陵王Lan Ling Wang
413. 413破阵乐Po Zhen Yue
414. 414大酺Da Pu
415. 415多丽Duo Li
416. 416六丑Liu Chou
417. 417六州歌头Liu Zhou Ge Tou
418. 418夜半乐Ye Ban Yue
419. 419穆护砂Mu Hu Sha
420. 420三台San Tai
421. 421哨遍Shao Bian
422. 422莺啼序Ying Ti Xu