Чому Чжунлі Цюаня ще називають «Хань Чжунлі»?

Серед Вісьмох безсмертних є ім’я, звичне на слух, але дивне, якщо розібрати його на частини.

Чому Чжунлі Цюаня ще звуть «Хань Чжунлі»? «Хань» — прізвище чи династія? Якщо прізвище Чжунлі, а ім’я Цюань, чому три знаки перетворилися на «Хань Чжунлі»?

Народні оповіді охоче відповідають: він був ханським полководцем, після поразки пішов у гори, зустрів безсмертного й осягнув Дао — тому й Хань Чжунлі.

Та зіставлення ранніх джерел із пізніми життєписами показує радше те, як звертання поступово обростало біографією.

«Хань Чжунлі» — не посвідчення особи, збережене від доби Хань. За одним поясненням цінських дослідників, назва могла походити із самоназви Чжунлі Цюаня, яку згодом прочитали як згадку про династію, а тоді розгорнули в цілу біографію ханського полководця.

1. Спершу правильно розділімо ім’я: прізвище — Чжунлі

«Чжунлі» — давнє двоскладове прізвище, а «Цюань» — власне ім’я.

Тож це не прізвище Чжун та ім’я Ліцюань і тим більше не прізвище Хань та ім’я Чжунлі.

За часів боротьби Чу й Хань жив полководець Чжунлі Мо — ще один приклад цілого прізвища Чжунлі. Цінський Ху Мін’юй навіть припускав, що пізніші покоління змішували історії Чжунлі Цюаня та Чжунлі Мо.

Такі плутанини виникають легко. Час життя легендарної постаті невідомий, а прізвище незвичне; у повторних усних переказах люди мимоволі переробляють незнайому будову на звичну.

«Чжунлі з доби Хань» очевидно легше перетворити на оповідь, ніж «вільний чоловік із прізвищем Чжунлі».

2. Уже ранні матеріали не мали спільного датування

Ранні сліди Чжунлі Цюаня не складаються в рівну картину.

«Повне зібрання поезії Тан» містить вірші під його ім’ям, зокрема рядки: «Сиджу чи лежу — зі мною глечик вина; не дозволяю очам пізнати столицю». Вони малюють вільного мандрівця, який не прагне двору.

Північносунський «Каталог каліграфії Сюаньхе» каже: «Безсмертний пан Чжунлі має ім’я Цюань; невідомо, коли жив». Книга не дає перевірюваної ханської біографії, а лише зберігає його самоназву «найвільніший чоловік Піднебесної».

Південносунський Цзен Цзао в «Зібраних життєписах безсмертних» додає: «Чжунлі Цюань, друге ім’я Юньфан, невідомо звідки. Наприкінці Тан увійшов до гір Чжуннань».

Принаймні одне ясно: уже за Сун його епоха потребувала пояснення; чіткої безперервної ханської біографії для перевірки не було.

Що докладніші оповіді про народження, родину й війни, то часто пізніше вони з’являються.

Життєписи безсмертних часто мають цю рису: спершу лишається кілька дивних повідомлень, а пізніші автори дописують походження, батьків, посаду, наставників і шлях до безсмертя, щоб постать було зручно розповідати, малювати й шанувати.

3. Як «найвільніший чоловік Піднебесної» став «Хань Чжунлі»?

Відома самоназва Чжунлі Цюаня звучить: «Тянься доу сань хань Чжунлі Цюань» — «найвільніший чоловік Піднебесної Чжунлі Цюань».

Цінський Ху Мін’юй у «Різних записах про виправлення помилок» припустив: знак «хань» мав належати до попереднього слова «сань», але пізніші читачі приєднали його до імені.

«Сань хань» може означати вільну, незайняту сталою службою людину. За такого поділу Чжунлі Цюань описує себе як невимушеного мандрівця, а «хань» не визначає епохи.

Коли довгу самоназву скоротили в усному переказі й «сань» зникло, перед ім’ям залишилося «хань». Найзручнішим поясненням природно стала династія Хань.

Пояснення Ху Мін’юя було впливовим, але матеріали складні, і це не єдиний безсумнівний висновок. Обережніше сказати: «Хань Чжунлі», найімовірніше, зазнало нового поділу й тлумачення; лише за цією назвою не можна встановлювати народження Чжунлі Цюаня за Хань.

4. Як титул створив ханського полководця?

Щойно «Хань» стало назвою династії, історія мала відповісти: що він робив за Хань?

Життєписи Мін і Цін давали дедалі багатшу біографію: військова родина, командування західним походом, поразка в гірській долині, зустріч із паном Дунхуа й зрештою відмова від слави заради Дао.

Це добре узгоджувалося з пізнішим образом оголеного живота, віяла й усмішки над земними почестями. Полководець, який після великої поразки зрозумів, що багатство й слава — сон, має цілком завершену сюжетну дугу.

Проблема в тому, що ханські історичні джерела не знають такого полководця. Ще цікавіше: пізні оповіді, зокрема мінське «Повне ілюстроване зібрання життєписів безсмертних», навіть посилають його воювати з «Тубо» — назвою з історичного контексту, значно пізнішого за Хань.

Анахронізм показує шви легенди, але не позбавляє її сили. Для оповідача Хань означає давнину, полководець — славу; цього досить, щоб перетворити даоса невідомого походження на безсмертного, який прокинувся від влади.

5. Як титул став «справжнім ім’ям»?

Для поширення «Хань Чжунлі» має ще дві переваги.

Перша: воно одразу звучить як ім’я з минулим. Чжунлі Цюань — просто ім’я, а Хань Чжунлі ніби несе із собою цілу династію. Постать іще не з’явилася, а відчуття давнини вже є.

Друга: воно пасує до ритму назв Вісьмох безсмертних. У Чжан Голао є «старий», у Хе Сяньґу — «безсмертна діва», у Цао Ґоцзю — «імператорський шурин», у Теґуай Лі — «залізна милиця». Кожне ім’я має виразну ознаку статусу.

«Хань Чжунлі» робить те саме: перетворює незвичне складне прізвище на пам’ятне тризнакове звертання, зручне для сцени, оповідей і підписів на новорічних картинах. Назва, можливо породжена новим поділом слів, не зникла після досліджень, а стала однією з найстійкіших.

Історичні джерела не дозволяють лише за трьома знаками визнати його ханським полководцем. Але з історії вірувань цю назву теж не можна просто викреслити. Цюаньчжень шанує Чжунлі Цюаня як патріарха Чжен’яна, одного з П’яти північних патріархів; народні оповіді поєднують у ньому ханського воїна, даоса, наставника Люй Дунбіня й великого безсмертного з віялом.

Він водночас патріарх у лінії передання й Хань Чжунлі в оповіді. Ці статуси спираються на різні матеріали, але за довге поширення зміцнюють один одного.

Спершу скоротили самоназву, потім один знак прийняли за династію, а династія породила біографію полководця. Диво легенди в тому, що ім’я не лише записує людину — іноді воно її створює.